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简单说明
文殊菩萨是大智慧的象征,与大愿地藏王菩萨、大行普贤菩萨和大悲观世音菩萨合称四大菩萨。 文殊菩萨、普贤菩萨和观世音菩萨三大菩萨合称三大士。

三大士之文殊菩萨木雕

 

三大士之文殊木雕像

文殊大士像

 

三大士之文殊

文殊菩菩

 

文殊介绍

 

       文殊菩萨是大智慧的象征,与大愿地藏王菩萨、大行普贤菩萨和大悲观世音菩萨合称四大菩萨。 文殊菩萨、普贤菩萨和观世音菩萨三大菩萨合称三大士。
       文殊菩萨出生在舍卫国婆罗门族一法王之家,父亲叫梵德。文殊从她母亲的右臂降生,身上的肤色是紫金色,出生的时候,家里奇现种种吉详预兆,天上下甜美的雨 露水,坚硬的土地涌现七种宝贝,仓库里变成金钱和粮谷,院子里开满朵朵莲花,屋里光茫冲天,夜如白昼;鸡生凤凰,马生麒麟;牛生白色小牛;猪生龙猪,象有 六只牙齿,因此又称他为妙吉祥,曼殊……一落地就会说话,相貌庄严,跟释迦佛出生时一样,具有三十二相,八十种好。信根,勤根,念根,定根,慧根五大善根具足。能行十种法愿,可以接近佛陀接近的佛法,能顺从佛陀所走的道路,能解佛陀所说的佛说,清楚的明白众生所爱的种种的痛苦烦恼,刻苦修习,戒定生慧;常常实行四种无量心,大慈心、大悲心、大喜心、大舍心……因此称他为菩萨法王子。

       文殊菩萨是大日如来身边随侍的大菩萨,帮助佛祖弘扬佛法,教化众生与普贤菩萨三尊合称华严三圣。文殊菩萨一般一手握着一把慧剑,切断种种烦恼;坐骑威武雄壮狮子,象征着智慧的威力,或者坐清净无染莲花座,头上有五个发结,象征五种智慧,所以又称五髻文殊。
      根据《悲华经》记载:文殊菩萨是转轮圣王的第三个皇子,叫[王众],潜心向佛,最后发了阿耨多罗三藐三菩提心,誓愿来世以至永世修行菩萨道渡众生。没有终 止,让三千大千世界所有的国土都合并成为他传教佛国净土,此净土里累累奇珍异宝,不用遭受五浊之痛,没有男女之分,皆是菩萨 ,一辈子修补佛位的等觉菩萨,布满世界。[王众]三王子发下宏愿后,宝藏如来就为他起名号为[文殊师利],预言他在未来世成就无上正等正觉,法号[普现如 来]掌管南方净土,名“清净无垢宝窴”。
      文殊菩萨的道场在山西五台山,带领一万多名众多家眷菩萨聚此演说佛法。
 

文殊菩萨和维摩诘居士


一次维摩诘居士堪称自己生病了,佛陀点名诸弟子委托他们替自己去问候维摩诘,他的十大弟子都不敢去,因为以前与维摩诘教化时,被他责骂过,佛陀便让弥勒佛 诸大菩萨前去,他们也一一推辞,怕去见维摩诘再遭到批评,于是佛陀就派大智慧的文殊菩萨前去探病,文殊自知责任深重,奉命行事,八千菩萨跟随,五百声闻护 持,前去拜访维摩诘居士。
以下分作“经文”与“解说”略述后:

佛命文殊


经云: 尔时佛告文殊师利汝行询维摩诘问疾
解说:在佛陀宣说教法的大会上,佛陀曾指派诸大菩萨前往维摩诘大士住处去问疾,各大菩萨面面相视,各各自量皆非维摩诘的对手,向佛陀辞谢这一难以胜任的差事。于是佛陀便告文殊师利菩萨说:文殊师利!在会的众人都辞谢了,皆不敢到维摩诘处问疾,而今唯有你领众去比较适当,希望你不要再推辞!

经云:文殊师利白佛言 世尊彼上人者难为酬对
解说:从文殊的语气上来看,他已默然允纳佛陀的旨意,为了消除众人的难堪,他又自谦地说道:那位维摩诘大居士,其智慧是超我之上的,若去问疾恐难酬对不易应付得了。法会中有三万二千菩萨皆不堪任此一问疾的使命,为何又再遣文殊前往呢?因大智文殊适合群众的心理,所以在访问之前,先行赞叹对方才德,欲使法会之众知道大法的遭遇,是一件不容的事。

赞叹德行


经云:深达实相 善说法要 辩才无滞

智慧无碍 一切菩萨 法式悉知

诸佛秘藏 无不得入 降伏众魔

游戏神通 其慧方便 皆已得度

解说:文殊于此开始赞叹维摩诘的德行了。他说那位维摩诘居士内以修证深达诸法实相,而外则善能以生动简明的语言,为众生解说奥妙的真理,故他能运用善巧方便的语言。演说不思议的妙法真谛,尤其他的巧妙辩才,流畅无碍,其智慧广博周知,事理圆融一切。又因他道行非比寻常,具有种种神通变化,故能降伏四魔;有时略显身手运用游戏神通普摄群迷,众生由于菩萨权巧方便,故群迷因而得度了。

经云:虽然 当承佛圣旨 诣彼问疾
解说:经文首用“虽然”二字,即知文殊接受了佛陀的使命,也反映出唯有他才能与净名(维摩诘)酬答;但文殊却在法会上向大众表示自谦自己德薄!并诚挚地说道:“当承佛旨,诣彼问疾”的话,这种无所畏惧的精神,实在可敬可佩!尤其“虽然”二字,在此处的确其妙无穷。据经云往昔有日月灯明佛时的妙光菩萨,即今释迦佛会下的文殊菩萨,日月灯明佛过去说妙法要先对妙光菩萨宣说,所以释迦佛今日说妙法也需要文殊代佛释难,代佛问疾,其缘因乃是由于文殊具有大智,以妙光普照众生。

海众相随


经云:于是众中 诸菩萨大弟子 释梵 四天王等 咸作是念 今二大士 文殊师利维摩诘共谈 必说妙 法 即时八千菩萨 五百声闻 百千天人 皆欲随从 于时文殊 师利 与诸菩萨大弟子众 及诸 天人恭敬围绕 入毗耶离大城

解说:文殊师利菩萨受命而去,大乘菩萨摩诃萨,小乘五百大弟子,乃至释梵四天王皆愿从往。因为大小圣众诸天人等,大家料知这二位不可思议的大士相见会谈,必定要说不可思议的妙法,岂可轻易错过此一良机呢?于是文殊师利菩萨率领着大菩萨及诸弟子,暨诸天人等互相恭敬围绕着,从毗耶离大城郊区的庵摩罗园出发,浩浩荡荡的威仪队伍,缓缓地进入了毗耶离大城,去慰问维摩诘居士的疾病。

净名预备


经云:尔时长者维摩诘心念 今文殊师 利与大众俱来 即以神力 空其 室内 除去所有 乃诸侍者 唯 置一 以疾而卧
解说:这时维摩诘居士,为众生迷执故,假以身染疾病,独自一人静静地卧在病榻上,以神通力知悉文殊师利及诸大众赴其处问疾。他施其神力,顿空其室内所有,同时不仅不嘱家僮预备接待,并将病中呼唤的侍者,统统遣离开来,不留一人,室内只有一张病榻,和垂垂老弱病躯的维摩诘躺着。

主宾相见


经云:文殊师利既入其舍 见其室空 无诸所有 独寝一 时维摩诘 言 善来文殊师利 不来相而来 不见相而见
解说:大智慧文殊师利菩萨,他一进入维摩诘丈室,立即观察到室内空寂孤零,只有一榻,老维摩独自宁静地躺着等候访者到来;文殊知道他在显示毕竟空的真谛;同时自己也进入不思议的常寂光土,所以无须向病者发问,只是表示出非常亲切的情态;因为问疾之举,完全属于因缘生法,而因缘所生法当体即空,怎有能问与所问呢?因此,只得以来宾姿态表示缄默勿言,静待病主先行发言为上策。因真如法中诸如起心动念,与真理相乖违;而维摩诘也知文殊领会真如实相无相的本意,知文殊从不动道场而来;自己也就以不见而见的主人身份,从真如体上生起妙用的话头,这正契合居士之室空而不空,能显妙有;及其独寝一妙有不有,能显真空的妙谛,此二大士真可谓心心相印的知音了。
于是维摩诘首先说道:“善来,文殊师利!你以不来相而来我丈室,我也以不见相见你文殊啦!”从真谛上来说:来而不来是名真来,不见而见是名真见。维摩诘赞叹文殊“善来”,乃因文殊不动法身而能来到,故称为“善来”。虽然文殊善来,亦还须维摩善见,二大士相互酬酢,方能显空理之极。

慰问疗治


经云:且置是事 居士是疾 宁可忍不 疗治有损 不至增乎
解说:此处所指“是事”,即是适来文殊与维摩诘宾主之间,机锋开智一事,要搁一搁;文殊所负佛陀问疾的使命还未曾提起过,话头一转便向维摩诘致问染疾之意。说道:居士所患的疾病,还可以忍得了吗?通尚人们生病,轻者尚可忍受,重则便须就医。未知居士曾否疗治?使病减退,不令加剧!

慰问起灭


经云:世尊 殷勤致问无量 居士是疾 何所因此 其生久如 当云何灭
解说:文殊师利向维摩诘说道:世尊无限关切您的病,故遣派我前来慰问。如今我敢问您的疾病,究竟何缘而起呢?病来多久呢?用甚么方法才能灭除您老的病呢?

经云:维摩诘言 从痴有爱 则我病生

解说:无始以来,众生因痴爱而有生死,菩萨为悲悯众生故而现身普度,既已现身,怎能无病呢?且悲悯亦犹众生痴爱,痴爱则来自无始无明,如是维摩诘的疾病由来久矣。
众生有爱则有贪,有贪则有生,有生则有死。当前维摩诘已无界内的分段生死,然为度众生故,界外微细的变异生死尚存,那就是等觉菩萨的一分最后金刚无明未断。

经云:以一切众生病 是故我病 若一切众生不病 则我病灭
解说:谁都知道菩萨法身,畅流如海,哪有疾病的起灭?唯因众生有病故,菩萨为悲悯众生,也随缘入生死流而示现有疾,如果一切众生的疾病痊愈之后,我维摩的病也就不愈而愈了。

经云:所以者何 菩萨为众生故 入生 死 有生死则有病 若众生得离 病者则菩萨无复病
解说:这究竟是甚么缘故呢?为何菩萨要示现病呢?菩萨度生婆心亲切,不入生死而入生死,既有生死难免有病,然而菩萨的病,则是为众生苦恼担忧而起的病,只要众生出离苦海,菩萨何病之有呢?维摩诘说明自己患病的原因。
 

 


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最后更新: 星期二, 12 十二月 2017 12:02