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佛教造像艺术文化专栏
面对父母的一天天老去 孝养他们需要怎样的佛法智慧

佛陀如何孝顺父母?

在中国传统文化中,儒家的思想是入世的,而佛教的思想是既出世而又入世的。可是,佛教超脱的教义往往会令世人误以为佛弟子不问世事、不孝养、侍奉父母。

其实佛教的戒律规定,出家必须征得父母同意。而出家可分为两个层次:第一个层次的出家是剃发染衣(外在的形式),这只是出凡俗之家。第二个层次是至高无上的出家,所谓出生死之家、出三界之家。花开见佛、终成佛道──这才是真正的“大孝”。

其实,在佛教中,诸佛菩萨就是奉行孝道的最佳典范。佛教教主释迦牟尼佛就是佛教中最早行孝道的人。


据佛陀传记记载,佛陀未出家前为印度迦毗罗卫国的悉达多太子,在侍从的陪伴下出游四城门时,见到生、老、病、死等种种无常之相,因而发愿出家修行,寻求解脱生死之道。

父亲净饭王担心太子出家修道后,没有人继承王位,便为他娶了美丽的耶输陀罗为妻,希望能打消他出家的念头。为了不违反父亲的主意,太子只好顺从婚娶,并且生了儿子罗睺罗,这是对父亲孝心的表现。

太子在尽了世间娶妻生子的义务后,为了追求佛法的真谛,一天夜里悄悄告别了深爱的妻儿,骑着白马离开皇宫,到山林中削发修行。之后又到各地参访名师,行各种苦行,最后终于在菩提树下夜睹明星而悟道。

觉悟成道后的佛陀,在印度各地讲经说法,直至晚年,快要离世的时候,为报慈母生育之恩,上升到忉利天为母说法。这种孝心感召了由大孝著称的地藏王菩萨到忉利天,与分身无数的地藏王菩萨,以及过去、现在、未来所度脱的诸大菩萨云集。

佛陀在此现种种瑞相,并把在弥勒菩萨未示现作佛,前一佛已经灭度这一段时间的六道众生嘱托给地藏菩萨,令这些众生不再堕于三恶道。所以这部《地藏菩萨本愿经》非常殊胜,亦是佛门的一部孝经。佛陀的母亲闻法后因而得度。

佛陀不但对过世的母亲极尽孝道,对父王也非常的关心,但唯恐父王对佛法不能立刻接受,特别派了优婆离尊者到王宫,在虚空中腾身,显现种种神通;天龙八部示现种种庄严供养,使父王安心皈依三宝。

净饭王临终时佛陀为他说法,使他安心往生净土。净饭王去世后,佛陀为报父恩,还亲自回来举办丧礼,为父王扶棺入殓,然后和儿子罗睺罗、堂弟阿难、难陀四人,将父亲的棺木抬上佛陀自己经常讲经说法的“灵山”安葬。

佛陀的孝行可谓感天动地,无数众生因而归投门下。佛陀为了报答父母恩,在多生多世的因地菩萨行中精勤修道,终能成就无上正等正觉,广为一切有情宣说甚深微妙佛法,圆满了累世父母的愿望。


佛教倡导什么样的孝道?

佛陀除了以身示范孝道,还利用各种场所,随机为弟子们宣讲孝行。

与弟子们外出游行,看到路边一堆枯骨,他立刻起身对着白骨虔诚礼拜。弟子询问原因,他说这是过去生父母的白骨。

接着,佛陀为弟子们讲述了父母养育儿女之艰辛不易,说明了不孝之行的因果报应,指出为佛弟子应当孝养父母、报答养育深恩的道理,这就是《佛说父母恩难报经》的产生缘起。

这本经可以说是佛门的第一部孝经。经中说:“假使有人,左肩担父,右肩担母,研皮至骨,穿骨至髓,绕须弥山,经百千劫,血流没踝,犹不能报父母深恩。”

经中将母恩归为十种:“一者怀胎守护恩,二者临产受苦恩,三者生子忘忧恩,四者咽苦吐甘恩,五者回干就湿恩,六者哺乳养育恩,七者洗濯不净恩,八者远行忆念恩,九者深加体恤恩;十者究竟怜悯恩。”

从出生到成人,父母对子女都是百般呵护,不仅担心子女会受热、受凉、生病或生活不愉快,甚至是挂虑他们会遭受挫折、打击;总是尽一切所能,给子女无微不至的照料。

由此可见,父母对子女的深厚恩德,是我们今生尽形寿、尽身命所难以报答的;当然佛教教我们不但要报父母恩,而且更要报佛祖恩、报国土恩、报众生恩,也就是“报四重恩”。

佛教“以戒为师”,戒是佛教存在的命脉。佛在《梵网经》说:“尔时,释迦牟尼佛,初坐菩提树下,成无上正觉已,初结菩萨波罗提木叉,孝顺父母师僧三宝;孝顺,至道之法。孝名为戒,亦名制止。”把孝命名为戒的别名和最终皈依,可见孝道的重要。


我们该如何孝养双亲?

佛陀还告诫我们应如何侍奉双亲。佛在《善生经》中说:

“夫为人子者,当以五事,敬顺父母,云何为五:一者供奉能使无乏;二者凡有所为,先白父母;三者父母所为,恭顺不逆;四者父母正令,不敢违背;五者父母所为,正业不断。”

所以说,“孝”不但要为父母提供衣食住行,更应尊重父母,不违背父母的教诲,对己之行应禀知父母。

佛在《大宝积经》中为弟子说明五事侍亲之原由:“夫父母者,皆愿利生所生子故,难作能作,能忍一切难忍之事,假令种种不净秽恶,皆能忍之,乳哺养育,无疲厌心。”深刻表明父母对子女的爱护,甚于爱护自己。

为了子女,他们能吃尽天下之苦,能忍一切难忍之事。所谓“羊有跪乳之德,乌鸦有反哺之孝”,父母对我们恩重于山,而生为人子者,又怎能忤逆不孝或弃之不顾?


莲宗八祖莲池大师在《淄门崇行录·孝亲之行第四》中有赞曰:“生养死葬,小孝也!生俾底豫,死俾流芳,大孝也;生导其正信,死荐其灵神,大孝之大孝也。”

孝道从佛教的观点来看可分为三个层次:第一个层次是对父母尽孝养之道来说,使父母在日常生活中有适当的照顾,没有衣食住行的忧虑,满足父母在物质上的基本需求。

第二个层次是本身能够立功、立言、立德来光宗耀祖,使父母觉得因自己的子女而荣耀,常常表现对父母尊敬和爱护,使父母在精神方面获得快乐。

第三个层次是对学佛的最终目标来说,使自己、父母、祖先能彻底超出三界、脱离六道轮回。如《佛说孝子经》云:“恩重于亲乳哺之养无量之惠,若不能以三尊之至化其亲者,虽为孝养犹为不孝。”

作为在家的佛弟子,什么才是人生最快乐、最有意义的事?正如《吉祥经》所说:“奉养父母亲,爱护妻与子,从事要无害,是为最吉祥。”

是的,在这世间上,拥有再多金钱、再高地位,再大权势的人,生活亦不一定开心、愉快。唯有奉养父母,孝顺双亲,家庭和睦,才是最吉祥、快乐、幸福、喜悦的生活。

 
学佛人的结婚与离婚

佛在经中讲过,夫妻不和这是曾经邪淫的果报。

想改变这个因果,就要受持戒律,断除邪淫,这个时候更不能犯戒,更不能做那些不道德的事情。

有些人这个时候把握不住,又犯戒了,将来会有更严重的恶报。

学佛的人不能怕现世的报应,要怕造恶业、种恶因。你种下了恶因,将来就要感受果报。

种了一次恶因,将来感受果报的时候,不是感受一次两次,而是无数次的,是千倍万倍的报应,而且越来越增长。

所以真正有修行的人就怕造业,不怕现世的报应。


婚姻的事,有的想结不敢结,有的想离不敢离,心里很痛苦,这也是自己放不下。

该结还得结,该离还得离,这是缘分的事。有修行了能解决,没有修行怎么也改变不了,只能随着缘分走。

什么事情都是,最好保持自然。你特意离婚这是错误;你执着不离婚这也是错误。该离就离,该过就过,要把握这样的状态。

但是要保持适度也是很难的,有智慧才能把握得住。什么时候该离,什么时候该和,没有智慧就分不清。这就是我们现在要学的。

也不是学佛的人坚决不能离婚,也不是学佛的人必须要离婚,一切都要随着缘分走。

我们要尽心尽力,尽量别伤害对方,别伤害众生。

我们对这些众生,没有什么恶意,在不自私的情况下怎么做都行,不会造业。

如果是恶意的,特别自私地做肯定会造业。自己最清楚自己,自己看看,我们想离婚或者是不离婚,是恶意的还是善意的?是自私的还是利他的?

如果是为了对方,就没有什么罪过。你为了自己的利益坚决不离,这也是造业。

其实结婚、离婚没什么。但是我们这些凡夫把世间的琐事看得特别重。“结婚是大事,离婚也是大事啊!”所以它们的变动对我们的打击特别大。

但是对一个修行人来说,这都不算什么事,都离不开痛苦的本性,都离不开无常的本性。

对于有修行的人来说,都是小事——世间的琐事,无所谓。


一切随缘,缘来缘去,缘聚缘散;该聚聚,该散散;该来来,该去去。没有什么,这是很正常的。有智慧的人就是这样。

夫妻再好也就是一生一世几十年的光景,很短暂!这是按时间来说。按事情来说,夫妻之间除了学佛修行是大事,除此以外没有什么大事。

这就是我们刚开始讲的超越因果。已经超越了这一切,就不会执着这一切,所以对他来说不会有任何的障碍。

现在我们这些人当中也是,有的夫妻两个,一个有修行学得好;一个没有修行学得不好。

没有修行的,就整天烦恼痛苦;有修行的,也不烦恼,也不痛苦,而是看着对方可怜。这是有修行与没有修行的差别。

在同一个环境里,面对着同样的事情,一个烦恼,一个幸福;一个痛苦,一个快乐。

不仅不烦恼不痛苦还可怜他,还想救度他,这是菩萨行。

有修行与没有修行的差别,不在于是否有神通,不在于是否有能量。

其实刚才说的那些才是最大的神通,才是最大的能量。

包括结婚离婚,家里这些琐事也是这样。都变成学佛修行了,那就不是琐事而是大事了。

如果没有变成修行就都是琐事,没有什么意义。什么事情都一样,都离不开痛苦的本性,

离不开无常的本性,离不开空性的本性,都是如幻如梦的。你看电视里演的那些有意义吗?


佛讲得多好,如果没有智慧,结婚、生孩子、上班工作都离不开痛苦。结婚是为了快乐,生孩子也是为了快乐,结果都变成痛苦了。

没有结婚还没有那么多事,结婚成家事就多了。没生孩子还行,没有那么多负担,一旦生孩子了,就增加了负担,增加了烦恼,增加了痛苦。

就像佛讲的那样,都离不开痛苦的本性。哪个不是苦?苦苦,变苦,行苦,生老病死苦,爱别离苦,求不得苦,不欲临苦……都离不开这些苦。

如果结婚、离婚这些家庭的琐事引起了你的烦恼,你就没有修行了。真有修行的话不会这样。

你有看不惯的事,说明你没有智慧;你有看不起的人,说明你没有慈悲心。

有慈悲心的人,不会有看不起的人;有智慧的人,不会有看不惯的事。在已经开悟、证悟的人的境界里一切都是平等的,没有好与坏的分别。

但是对没有开悟的人来说不是这样的。没有开悟就是没有智慧。

没有智慧的时候肯定有好和坏,有好人和坏人,有好事和坏事,有好和不好的分别。

娑婆世界也有极乐世界;有善也有恶;有菩萨也有凡夫的分别。这都是自己的心。

 
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佛教著名寺院文殊院简介

文殊院位于成都市西北角,是川西著名的佛教寺院,集禅林圣迹、园林古建、朝拜观光、宗教修学于一体,中国佛教禅宗四大修持场所之一,也是四川省佛教协会所在地。文殊院始建于隋大业年间(605年-617年)前身是唐代的妙圆塔院,宋时改称"信相寺"。后毁于兵灾。传说清代有人夜见红光出现,官府派人探视,见红光中有文殊菩萨像,便于康熙三十六年(1697年)集资重建庙宇,称文殊院。
寺院的山门对面有一道宏伟的大照壁,壁上镌刻的"文殊院"三字为清康熙年间该院慈笃海月禅师所书,相传这位禅师是文殊菩萨的化身。康熙四十一年 (1702)颁赐《药师经》、《金刚经》,御书"空林"匾额,故又名"空林堂"。明代两次翻修,改建各主要殿堂,奠定了现有规模。新中国成立后,政府多次拨款整修。1988年,新建千佛和平塔。文殊院主要建筑为天王殿、三大士殿、大雄宝殿、说法堂、藏经楼、念佛堂、寮房等。
文殊院还珍藏有许多珍贵文物和上万册佛经、文献,如院僧先宗等3人刺舌取血书写的"舌血经书";明神宗的田妃刺绣的千佛袈裟;清杨遇春长女以自己头发绣制的水月观音。院内所藏唐僧玄奘顶骨尤为珍贵;1942年在南京发现3块唐僧顶骨,一块留存南京,一块送往西安,因成都是唐僧的受戒地,一块送给成都。院内还有石刻、铜铁铸造、木雕、泥塑等大小300余尊佛像,均具有文物艺术价值。其中有一尊列为"空林八观之一"的缅甸玉佛,是院僧性鳞和尚于民国11年(1922年)历尽艰辛,步行募化到缅甸请回的。
文殊院位于成都闹市中,清静与喧嚣在此达成和谐统一。这里佛教气息很浓,商业氛围却很淡。文殊院没有门票,香客可以免费领一炷香。不少居士婆婆还爱到这里吃吃免费的斋饭。可能是来的人太多,庙里磕头用的蒲团很多都换成了铁皮制作的。入得门来,以心传心,出了门去,红尘万丈。文殊院喝茶,也是成都人一种修行。浓淡苦乐之间,懂得放下,辗转沉浮里面,长点悟性。
玄奘【唐僧】(公元600~664),名陈祎,洛州缑氏(今河南偃师市缑氏镇陈河村)人。与 鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家,唯识宗的创始者之一。大师毕生翻译了印度佛教经律论75部1335卷,约1300余万字,占唐代译经的一半以上。编译《成唯识论》。
贞观三年(公元629年),玄奘从凉州出玉门关西行,历经艰难抵达天竺。初在那烂陀寺从戒贤受学,后又游学天竺各地,并与当地学者论辩,名震五竺。经十七年,贞观十九年(公元645年)回到长安,他徒步十万里,历时十七年,著有《大唐西域记》 十二卷本,介绍了138个国家的风俗地理。唐高宗麟德六年(664年),玄奘圆寂。葬在陕西铜川玉华宫。后来迁葬在陕西樊川平原的兴教寺。 目前,玄奘顶骨舍利保存在南京玄奘寺、灵谷寺、成都文殊院、西安大慈恩寺、台北玄奘寺、新竹玄奘大学、日本东京琦玉县慈恩寺、日本奈良药师寺中的三藏院(三藏院于1991年建立)、印度那烂陀寺9个地方,供后人瞻仰。

 
学会在家正确供佛,虔诚又不失恭敬

很多修行的弟子在接触佛法一段时间之后,为了方便学佛修行和做功课,就想在家供奉一个佛堂,但是又不知道该如何布置,或者说有什么禁忌,怕本来心有善意,最后却因缺少一些禁忌意识而造成大不敬。故今天就说说在家中应该如何正确供佛

一、供养佛菩萨

首先我们先跟大家说说供佛菩萨,在我国民间普遍信奉的是佛菩萨,一般的家庭多半是供奉有观世音菩萨弥勒佛阿弥陀佛地藏王菩萨释迦牟尼佛等,如果您觉得与哪位佛菩萨有缘,就可以供奉哪位。没有说必须供奉哪位佛菩萨一说。包括选择佛菩萨圣像,不论是坐像、立像、卧像,也都可以依佛龛尺寸高低、宽窄大小和各人喜好而定。

二、供佛数量

在家供奉佛菩萨像,选择请一尊或多尊都是可以的。因为一尊佛,可以代表多佛,一方佛可代表十方三世一切诸佛。若请一尊菩萨也是一样的,可以以自己的喜好恭请佛菩萨。
恭请的佛菩萨塑像,一般数量应以单数为宜。除了符合中国人的本土论讲:奇阳偶阴,神三鬼四之外,单数还有为变,有未完成、进步的含意;若请一尊,释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等均可。若请三尊,一般佛教弟子会选择三宝佛(释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛),因为三宝佛是大乘佛教的主要崇拜对象,在内地很多寺庙大雄宝殿内多供奉着三宝佛,或者您恭请西方三圣华严三圣也是可以的。

三、供佛菩萨位置

恭请佛菩萨像入家后,我们应该按照正确的果位、按顺序进行安放,这个是不能胡乱摆放的,有严格的要求,很多人请佛菩萨回家,事先却没有做过相关了解,这也是对佛菩萨有所不敬。
首先,不管您供奉了几尊佛像,正中央为主尊,也是最高尊者。在中央主尊的两侧座像,依次安放顺序是:中央主尊右方次之,中央主尊的左方是最后摆放的位置。如果是三尊,摆放的位置是,由左至右是“三一二”。如果是五尊摆放的位置,是由左至右“五三一二四”。佛像大小应该主尊位稍大,或者一样大都可以,但是不能出现左右位置的佛像高于或大过中央主尊位的佛像的情况出现。

四、佛像高度

佛像安放在家中吉位之后(上文之一已讲)。我们摆放佛像的高度,最好要高于我们目视的头部位。最低,不要低于主人目视水平线的地方。这是为什么呢?因为人站在佛像前,应仰视佛祖以示尊重。若佛位过低,或俯视佛像,对佛来说有些不妥当。所以说安放佛像时,注意不要太低,稍稍抬头仰视的位置为最佳,以示对佛菩萨的尊敬。当然,如果您条件有限,供奉的桌子高度不够,那就随缘即可,这个高度不是绝对的,只要您心诚,菩萨是不会因为这个不高兴的。

五、供佛房间

如果设立佛堂,应该选择在客厅的正位,以示尊重,当如果您有条件可以单设一个静室设置佛坛或佛堂这是最好的,因为佛堂是需要清净诵念、禅修之地。另外要说明一点的是,佛堂不是适合会客、谈笑、宴饮之处,也不能有小孩、猫、狗嬉戏出入,要以一颗虔诚的尊重的心去礼佛。最后,佛堂还需保持清净整洁、通风良好、阳光充足。

此外再列举一些日常应注意的问题:

1.佛像可以面对门窗,但背后不可临窗,背后的墙要有靠,不能有中空的情况出现。如果出现中空,对您的家运是会有影响的;
2.不要近临或面对卫生间、厨房、卧室,佛像后面那堵墙的房间最好是家里的老人或者小孩居住,不适合年轻人居住;
3.绝对不可以把佛菩萨像安放在电冰箱上面,如佛像安放在音响、电视机、空调机、热水器等电器旁或上面,这些家用电器因为带有电磁波及响声,存在干扰,对佛菩萨来说是非常不尊重的,绝对不能安放的;
4.室内有横梁压顶的地方,也不宜安放佛菩萨圣像;
5.安放佛菩萨像日子,可查黄历来选择吉日安放,若不选择吉日吉时,只要心中有佛,也可随缘安放。安放佛菩萨像,最重要的是要有一颗虔诚心、恭敬的心,只要您怀有一颗虔诚的心,这些细节问题佛菩萨是不会责怪的。

设佛堂诵念佛法,是给心灵一个家!我们可以在佛堂里积累无量的资粮,可以加快修行进度,成就无上之佛果,所以,如果您决定供奉一个佛堂,那就去做吧!希望我们都能在浩瀚的佛法中得到光明。

 

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乐山大佛真实高度之异议

据《嘉州凌云寺大佛像记》所记载,乐山大佛是唐代海通和尚建造的。据说当年乐山前面的水道是一条重要的航道,来往的船只很多。但是因为这条航道穿越山岭地带,使得沿江形成了很多激流险滩,经常有翻船事件,酿成很多家破人亡的悲剧。因此当地的百姓都迫切希望水患能够得到治理。海通和尚顺应民意,下定决心依山面水凿一座佛像,既可以因此来弘扬佛法,又可以通过佛祖的力量和仁慈来镇住妖魔,还百姓安定富足的生活。佛依山建,山因佛名,乐山大佛因此成为了世界上最大的石刻佛像。这就是佛山的由来。为什么专家对乐山大佛的高度说法不一,它到底有多高?
乐山大佛佛头至山顶,脚踏江面,气魄宏伟。从唐开元元年至贞元十九年,一共花费了九十年的时间修建而成。按照史料的记载,乐山大佛的肩宽28米,眼睛长3.3米,一个巨型的鼻子也竟然有5.53米,一根手中指更是长达8.3米。据说,在他7米长的耳朵里,可以站立两个人。而在他14.7米高,10米宽的头上可以稳稳当当地放一张圆桌则是可以轻松得如履平地。虽然大佛身体的各个部位尺寸比较准确地计算出来了,但是关于他的高度至今还没有定论。他的高度就像一个一直没有找到标准答案的谜,期待着专家学者们的定论。
在一些历史资料中我们可以查阅得到关于乐山大佛的高度记载,既有类似于“千尺”“百丈”这样的充满人文主义和夸张色彩的记载,也有看似比较准确的文字记录,如在《乐山县志》中将乐山大佛的高度定义为“三百六十尺”也就是现在的110米左右。而现在,他的数据又有了变化。1962年,当地文化部门在对乐山大佛进行维修的时候,测量出来的结果是71米。而在十年之后,西南水利电力勘察院设计队的测量结果是62.1米。而后,水电部利用近景测量的方法再次测量是确认为71米。这个数据在之后出版的有个书籍都被利用了。但是,在《中国地名词典》中却把乐山大佛的高度定义为58.7米,这与被普遍媒介广泛认可的71米相差甚远,却也得到了很大的支持。
那么,为什么在我们拥有如此多的测量技术和设备的今天,测量一个不会生长和收缩的佛像会有如此多的结果?同时这些结果还被广泛认同呢?
据文物界的专家将,主要的分歧在于如何定义乐山大佛的“通高”。文物界在测量实物时,讲究将实物看做一个整体来考虑,整体的最高的与最低点之差被称为“通高”。在一般测量佛像时,通常将佛像本身和与之相连都莲花座视为一个整体,测量自然是从莲花底座一直量到佛像头顶。但是具体到乐山大佛来说,有人认为乐山大佛下有两层莲花座。一层是莲花足踏,在底下一层还有一个更为巨大的莲花座。但是部分学者不承认底下这个莲花座的存在,因此就有两个数据。
一个大佛有两个,甚至更多的高度测量结果,显然是历史,或者更准确的说是文物界留给我们的一个测量之谜。

 

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思惟像·木雕佛像
思惟像·木雕佛像
  韩国思惟像约出现于6世纪末至7世纪初,主要流行在三国末至统一新罗时期,三国虽都有思惟像出土,但主要集中于中南部的百济与新罗。在中国,思惟像指的是 佛传中“树下静观”的悉达多太子思惟像,因此思惟像的光背或台座铭文中多题称“思惟像”、“思惟佛”或“心惟佛”,至今尚未发现刻有弥勒菩萨名号的情形。而韩、日的思惟像则被认为与弥勒菩萨有关,其原因可能是来自三国时代弥勒信仰的盛行,或是受到日本野中寺飞鸟时代思惟像,所刻“弥勒菩萨”铭文影响所致。但究竟半跏思惟像是否就一定是指弥勒菩萨像,至今仍无定论。
弥勒思惟像·木雕佛像
  弥勒本是释迦如来的 弟子,先于释迦入灭,上生于兜率天宫。释迦灭度以后,经过五十六亿七千万年,下生到人间,在华林园龙华树下成佛,以解救当时未被释迦所度化的众生,是释迦 灭度以后,下生人世的未来佛,因此弥勒像是继释尊如来像以后,首先被造的佛像。弥勒信仰在中国两晋时开始流行,北魏中期以前,主要流行上生弥勒信仰,即弥 勒在兜率天宫为诸天众生说法;后渐渐被弥勒下生取代。因此中国的弥勒像多为菩萨形,一般是交脚而坐,主要分布在新疆克孜尔石窟及莫高窟一带。韩国弥勒像的 传来,应是经由中国北朝经高句丽,南下到百济、古新罗丽国,然后再传入日本。不过,中国流行的交脚形弥勒像,却并未在朝鲜半岛发现,也是令人厅怪的现像。
  随着弥勒信仰的流传,5、6世纪间的朝鲜半岛域内各处建有弥勒寺,安置弥勒像。弥勒信仰在新罗极受尊崇,并与“花郎”密切结合。“花郎”是新罗为训练青年 领袖,由贵族子弟组成一种武士道组织,他们以弥勒为其化身,自称为“龙华香徒”,平日修身养性,勤练武艺,战时投入军旅,为国效劳,可见弥勒思想对新罗人 具有深远的意义。日本田村圆澄认为,以新罗思惟像在三国之中,体形最为庞大,且在佛寺被视为主尊礼拜,是经过弥勒信仰—救世者—花郎—思惟像,演变过程中 的结果。
  目前出土的思惟像,将近约四十躯
 
毗庐舍(遮)那佛坐像
毗庐舍(遮)那佛坐像
  毗庐舍那佛来自梵语(Vairocana),为光辉普照,光明遍照之意,是华严宗寺院供奉的主尊佛,也是大乘佛教中,释迦牟尼佛以法身、报身、应身三种不 同身传法的法身佛。所谓“法身佛”,就是一切的佛法、佛理,永存于佛本身,而其“身”即是“法”,其“法”即是“身”。
  一般来说,中国毗庐舍那佛像约出于9世纪之后,与密教有关。但在密教并非很发达的韩国,竟然出现了可能是东亚地区最早持智拳印的“石南寺毗庐舍那如来像” 的确令许多人感到讶异。(完成于766年),也应是得自于石窟庵本尊像(751~755年)教理的启示而诞生的。中国及日本都是约在9世纪出现着天衣,头 戴宝冠,宝发垂肩,璎珞环身的菩萨形智拳印金刚界大日如来,而石南寺的毗庐舍那佛,权可能是东洋年代最早的如来形毗庐舍那如来佛。虽然无法详知其形成原 因,但确定的是韩国的毗庐舍那佛并非来自密教,而是依据《华严经》而来的。从此时期出现的如来形智拳印毗庐舍那佛,与不见菩萨形智拳印毗庐舍那佛的事实, 可知韩国和日本的佛教都不是以密教信仰为主流的国家。
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毗庐舍那佛坐像-生漆脱胎五方佛
  韩国毗庐舍那佛像开始流行于9世纪,持续至朝鲜,主要以如来形毗庐舍那佛为主。可以说,韩国佛教雕刻史自统一新罗以来,便是以降魔印的释迦成道像和智拳印 的毗庐舍那佛为主流。新罗毗庐舍那佛像,多结跏趺坐于莲华台上,持右手握住左手食指的智拳印;高丽时手印则变成双手合抱拳印,并现现以铁材铸像。铁的被使 用,可能是因当时金铜的短绌不足。高丽“铁造毗庐舍那佛坐像”,此像螺发锐利,眉眼分明,额前有大白毫孔,嘴角浮现的微笑,显现出高丽佛像的特征,但丰肩 健胸的身躯,承续的却是统一新罗样式。
由毗庐舍那如来配置文殊、普贤菩萨胁侍的三尊佛,和降魔触地印释迦如来亦以文殊、普贤菩萨胁结合成释 迦三尊看来,可发现释迦像与毗庐舍那佛的不二关系,这两图像自统一新罗以来不分时期地继续出现,是在中国或日本所未见,仅在韩国才有的现象。可知8世纪中 以后的韩国佛教思想与图像活动,已崛起一股新兴的信仰体制,迈入另一个独创图像的阶段。
 
青海藏文化馆建成
青海藏文化馆是什么时候建成的呢?
2010年3月2日,青海藏文化馆在青海省湟中县建成并正式对外开放。展现藏传佛教寺院建筑等.青海藏文化馆运用当前最先进的声、光、电子技术,直观展现了青藏高原的形成和旧石器时代至今的藏族文明发展历程。同时,借助丰富的文字、图片展板、沙盘模型和实物,集中展示了唐卡、堆绣、藏戏、藏医药、《格萨尔》史诗传唱、藏传佛教寺院建筑、佛像等藏族文化艺术成就和藏族群众独有的生活风俗。
青海藏文化馆距离藏传佛教格鲁派六大寺院之一的塔尔寺900米。据介绍,青海藏文化馆占地200亩,建筑面积1万多平方米,总投资8000多万元。

 

 
佛像的比丘形

 

何为比丘?

 

     比丘形又叫声闻形,与佛形相似,头上无肉髻,为佛像造型之一种,剃发为光头,着僧服。具有声闻形造型的有罗汉、祖师、弟子、菩萨等等。比丘,佛教用语,一般译为“乞士(食)”,俗指和尚,是佛教出家中的“五众”之一。主要是指在佛家中已经年满二十并且受过具足戒的男性出家人。对应的,女性出家人则称之为比丘尼。

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药王、药上菩萨像
药王菩萨与药上菩萨
药王菩萨,药上菩萨本是兄弟。因施医行善,双双修成菩萨。据《观药王药上二菩萨经》记载,当琉璃光照如来涅磐时,日藏比丘竭尽全力地弘扬佛法,广度众生,当时有位长者名叫星宿光,闻听大乘佛法,就用雪山上的良药和果品供养日藏比丘等人,并发大菩提心,经常施良药给众生,誓愿除去众生的病苦。其弟电光明也一直跟随他供养诸佛,施医行善。星宿光长者就是后来的药王菩萨,其弟就是药上菩萨。
另据《法华经》记载药王菩萨曾以天宝衣缠身,用香油涂抹身体,燃烧双臂,来供养十方诸佛。由于他发下的誓愿神力非常强大,燃烧掉的双臂又重新恢复。某些时候,他们还会取代文殊和普贤菩萨,作为释伽牟尼佛的左右胁侍。
 
药王菩萨法相
药王菩萨的形象,一般为顶戴妙宝冠,面容呈悲悯相,相好庄严,身呈赤色,左手结定拳印,以母指、中指、无名指执持药树,身上饰着种种花蔓和天衣。
药王菩萨与药上菩萨原是兄弟俩,他们生活在古印度,对医学和药物学颇有研究。
据《观药王药上二菩萨经》的记述,药王菩萨为兄,原名星宿光;药上菩萨为弟,原名电光明。他们不仅医术高明,还有一副菩萨心肠,经常为病人施药医治,救治了许多患病的穷人;他们还常到日藏比丘及其他僧众的精舍,带着良药为僧众治病,获得了大家的赞叹,尊其兄为“药王”,尊其弟为“药上”。
药王、药上施医行善,义举斐然,兄弟双修成菩萨。释迦牟尼佛知道以后,还告诉弥勒佛说:“这位药王菩萨久修梵行,诸愿已满,将在未来世成佛,号净眼如来;药上菩萨也将在药王之后成佛,号净藏如来。”
医者常怀菩萨心肠,且“救人一命胜造七级浮屠”。药王、药上之成菩萨,并在未来世成佛,确是众望所归,顺理成章的事。
 

4味因,味尘圆通药王法王子

 
佛像的区分

佛像的类别
佛像大类分为:如来相、菩萨相、比丘相、明王相、天部诸神及人间相。像寺庙里所供奉的诸多佛像,因为其各自身分不同,佛像的形象、材料、种类也不相同,
如来相:释迦佛、旃檀佛、燃灯佛、弥勒佛、阿弥佛、药师佛、毗卢遮那佛(大日如来)、卢舎那佛等。
菩萨相:观音菩萨(含度母)、弥勒菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等八大菩萨,以及思维菩萨、菩萨形的阿弥佛(长寿佛)等。
愤怒神像:佛、菩萨所化现的各种愤怒像和其他各种护法神。如:明王,有不动明王、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等统称“五大明王”。明王是拥护三宝、护持国土、保护人民的。有时现佛的忿怒身,以光前的智慧来制服一切恶魔和障碍,看起来具有极恐怖的威严。
不动明王是大日如来,降三世明王是阿閦如来,军荼利明王是宝生如来,大威德明王是无量寿如来,金刚夜叉明王是不空成就如来等的忿怒身。明王,大多属于密教。
天部诸神:天的种类更多,形象较威猛的,有四天王、梵天、帝释天等;较温柔的,有辨才天、吉祥天、技艺天。另有所谓天龙八部、十二天、药师十二神将、般若十六善神、观音二十八部众等,其中的男性均手持剑戟,身穿甲胄,勇猛异常;女性均美丽、高雅,好似仙女下凡。
比丘相:本地诸神、民间神怪、各种吉祥动物等。
人间相:长寿老人、各种供养人、施主等。

 

过去七佛(铜雕贴金佛像)

 
佛教中的菩萨式

佛教中的菩萨式

菩萨形一般为在家

居士相

。不同尊名的菩萨,造像也不同,但大体上是头戴宝冠,上身袒露,下着长裙,有的菩萨斜披天衣,佩戴耳环、璎珞、项链、臂镯、腕镯、足镯等各种宝珠。

同时菩萨也是佛家术语。梵语 bodhisattva翻释出来的,全称菩提萨埵,菩提是觉悟的意思,萨埵是有情的意思。又译为大道心众生;佛教指一定程度高的修行、所处的地位只低于于佛的人;特指大乘佛教中作为神而加以崇拜者。
在佛教刚创建的小乘时期,仅把释迦牟尼累世修行的前身和尚未成佛的悉达多太子匀称为菩萨。大乘佛教创立后,根据“人人具有佛性,人人皆可成佛”的理论,把凡是立下宏愿,上求佛道,下化众生的都称之为菩萨。后来这个名称更加扩大化、世俗化,人们把那些精通佛法,德高望众的寺院高僧和在家居士也称作菩萨。菩萨的任务是将所有轮回中的众生度化成佛。
汉族里的大小 寺庙中所供的菩萨像,主要的是文殊师利 (文殊菩萨)Manjusrikumārabhūta 、普贤菩萨 Samantabhadra 、观世音菩萨 Avalokite'svara 、地藏菩萨 Ksitigarbha 。
观世音菩萨-五大菩萨-木雕彩绘观音