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佛教造像艺术文化专栏
一定要认真看看!谁也躲不过因果!

谁也躲不过因果

内心充满欢喜,才能把欢喜给别人;内心蕴藏着无限的慈悲,才能把慈悲传递出去。自己有财,才能舍财;自己有道,才能舍道。

有的人心中只有贪嗔愚痴,他给人的当然也是贪嗔愚痴。所以我们劝人不要把烦恼、愁闷传染给别人,因为舍什么就会得什么,这是必然的因果。

人要相信因果,你种什么样的因,肯定有什么样的果报,这是事实真相,这也就是常常讲的"境随心转"。

所以,要"存好心、说好话、行好事、做好人",守住这四句,你的一生就会很幸福、很圆满,纵然有很多灾难,你也会逢凶化吉!

不相信因果的人,就会怨天尤人,明白了因果道理,就会知道各有因缘莫羡人。每个人都有每个人的因缘,不必去羡慕他人。

现在人很多都浮躁,有的人听天由命,有的人觉得一切事情都在自己智谋中。忙忙碌碌,其实还是都在命运里打滚。

费尽心机得来的,还是命里有的。命里不该有的,费尽心机也守不住。

其实,命运是可以由自己来改造的,因为人生是无常的。这世上有一种转运珠,它的名字叫: 行善积德 。

 
信受弥陀救度,此后一生专称弥陀佛名

《法华经》只是引导三乘的圣者进入佛的果位,然而,《无量寿经》却是救度五乘的众生齐证佛果,而且,能同证阿弥陀佛四十八大愿所说的无量光、无量寿。因此,《庄严经》说:

我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中,

如佛金色身,妙相悉圆满,亦以大慈心,利益诸群品。

这段经文,简单解释就是说,阿弥陀佛若成佛,他的佛号就要叫作无量寿佛,也就是阿弥陀佛,众生若能听到这句佛号,就都可以到他的极乐世界。

“众生闻此号”,就佛教而言,这个“闻”往往都包含“信”在内。假使没有信,就叫做“闻不俱足”。“闻不俱足”就不是真正的“闻”;若有信,就叫做“闻俱足”。所以,这里说的“闻此号”就是信受弥陀救度,此后一生专称弥陀佛名的意思。


“俱来我刹中”,就是无论是圣人、凡夫、善人、恶人、九界众生,都可以一齐到他的极乐世界,所得的结果是怎样呢?是“如佛金色身”,而且“妙相悉圆满”,和阿弥陀佛一样都是无量相、无量好、无量光明。

就是相貌和阿弥陀佛一样的微妙清净庄严,圆满而没有任何缺少。“亦以大慈心,利益诸群品。”同时也和阿弥陀佛一样,俱足四十八愿救度众生的大慈悲心,可以去利益、救度十方众生。

明末清初有一位净土宗祖师,就是蕅益大师,他在《阿弥陀经要解》中说:

持名者,光明寿命同佛无异。

也就是说,若是一向专称弥陀佛名,这样,我们就可以和阿弥陀佛一样,俱有无量的光明与无量的寿命。

印光大师也说:

若生西方,庶可与佛光寿同一无量无边矣。

意思也是说,如果往生西方极乐世界,这样就可以和阿弥陀佛一样,有无量光明与无量寿命。


所以,若深一步论真正的本怀,《法华经》就不是本怀了,《无量寿经》才是释迦牟尼佛本怀中的本怀。

如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴于世,光阐道教,

欲拯济群萌,惠以真实之利。

“拯济群萌”就是救度苦恼众生的意思。

“惠以真实之利”的“惠”就是白白送给他,不讲任何的条件,不是条件交换的。

“真实之利”就是成佛之利,因为,宇宙法界之中,唯有佛是真实,除佛以外,一切皆是虚假,所以,唯有成佛之利才是真实之利。

总之,如来之所以出现在世间,就是为了“欲拯济群萌,惠以真实之利。”因此,真实之利就是阿弥陀佛救度的法门。

这段“如来出世本怀文”,也可以用另一首偈语来说明:

如来所以兴出世,

唯说弥陀救度法。

也就是说,不论释迦牟尼佛也好,十方诸佛也好,他们出现在这世间的目的,就是要说阿弥陀佛救度的法门。

也许有人对于弥陀救度法门不是很了解,当他听到这句话时,也会产生很大的质疑,质问说释迦牟尼佛出现在世间,所说的法有八万四千,归纳成为八大宗派,哪有说单单就是在讲阿弥陀佛的救度之法呢?

其实,这样的讲法不是在否定其他法门,而是立基于如来的“本怀”来讲的,所以才说“如来所以兴出世”,而诸佛会出现在世间就是要救度十方众生。


若没有阿弥陀佛的法门,根本就无法达成救度十方众生的目的。

如来为了达到这个目的。就一定要讲阿弥陀佛的救度之法,所以经文才说“欲拯济群萌,惠以真实之利”。

这样,我们进一步来讨论,净土宗是什么样的宗派?净土宗就是救度的宗派,净土法门就是救度的法门。

凡是净土宗的念佛人,都应该先要知道我们净土宗就是真正救度的法门。因此,净土宗的念佛人,一开始就要清楚、明白净土法门,就是阿弥陀佛救度的法门。



 
八十岁老者亲身经历:念佛什么时候开始都不晚!

母亲俗名李香云,法名胜修,生于一九二七年农历九月初三,四川省仁寿县农旺镇黄坳村七组人。母亲从二〇〇七年开始念佛,二〇〇八年八月皈依三宝,皈依后坚持吃长素,信愿念佛,求生西方极乐世界,于二〇一八年农历正月二十四日上午九时二十三分安详往生,世寿九十一岁。

 

1.敦伦尽分,培植福德

母亲心地善良,性情温和,为人谦卑,从不与人发生争执;孝敬长辈,尊重丈夫,爱护子女。平时稍有好吃的,总是先端给爷爷奶奶吃,然后我们才吃。奶奶生病时,一直是她守候在身边,端饭送药,细心照顾,直到送终,深受亲友们的赞誉。

无论是家务还是农活,母亲都能吃苦耐劳,尽心尽力,任劳任怨。她生活简朴,勤俭持家,同时又乐善好施,凡是家里有好的东西,总喜欢与人分享。她见路边杂草深了,行人来往不便,就将草割掉,让人行走方便。母亲的诸多善举,深受村里人的尊敬和好评。

每逢初一、十五,或佛菩萨圣诞日,母亲都坚持去寺庙燃香,参加法会,供养三宝。母亲还喜欢放生,凡是寺庙放生,总是积极参加。在临终前,她将平时儿孙们给的零用钱两千六百元全部拿出来,用于放生。

 

2.信愿坚定,老实念佛

母亲思想单纯,老实听话,平日我们给她讲西方极乐世界,宝树参天,黄金为地,七宝合成,莲华化生,思衣得衣,思食得食,无有众苦,但受诸乐;只要往生极乐世界,就能了脱生死,离苦得乐等,她听了之后,坚信无疑,心生欢喜。

并发愿说,弟子胜修,今生一定要信愿念佛,求生西方极乐世界,一定要到阿弥陀佛老人家身边去修行成佛,早日回来度众生,以报佛恩。

母亲信愿坚定,在修持方面也很用功。她皈依时已是八十余岁的老人了,虽然从未读书识字,但不仅能记清佛菩萨的名号,而且能背诵“阿弥陀佛身金色”起句的赞佛偈、三皈依以及“愿生西方净土中”和“愿以此功德,庄严佛净土”起句的回向偈。

她皈依近十年来,始终坚持每天上香、供佛、礼佛、念佛、发愿、回向、三皈依、感恩,认真做早晚课。她有时去我妹妹家,因妹妹家没有佛堂,她就面向西方,坚持做早晚课,从未间断。直到二〇一八年元旦以后,她由于体力不济,不能上楼进佛堂做早晚课,才改为每天念佛回向。

母亲念佛老实认真、恳切至诚,无论严寒酷暑,每天都要掐佛珠念佛二至三万声。夏日天气再热,中午也不休息,坚持念完定数;冬天寒冷,手指冻麻木了,也要坚持念完。每天除念完二至三万声佛号外,晚上还要继续念佛,念疲倦了才睡觉,睡醒了又念,念累了又睡,就这样坚持不懈地念佛十余年。

母亲除了念佛外,对世间的事情从不关心,从不与人闲谈;对五欲六尘很淡薄,少欲知足;对子孙后代的事了无牵挂。所以,她平时思想安定,心态平和,念佛至诚老实,修行平实无华。


3.仗佛慈力,安祥往生

二〇一八年元旦以后,母亲由于年老,胃功能衰退,饮食减少,服药后亦不见好转。春节后,吃稀饭也不消化,打嗝吐痰,胃很难受,服药仍无效果。后来她主动要求停药停食,每天只是喝水。这时,我们主动与江西庐山东林寺助念团的师父联系,咨询临终助念的要求和注意事项。通过大安法师对其母亲临终关怀、使之顺利往生的启示,并遵循东林寺助念团师父的指导,我们兄弟姊妹四人轮流为母亲采取护理性助念。

为了不受外界干扰,我们把家里的大门关上,消息不外传,让母亲安心念佛。我们昼夜二十四小时佛号不断,母亲睡觉时,佛号声音就小一点,让她安静睡觉;醒来后佛号声音就大一点,提示她念佛。我们鼓励她,在这关键时刻念佛,比任何时候念佛都管用,哪怕能念一声也要念,一定要念佛、想佛,专心听我们给她念的佛号,其他不要牵挂。我们还不失时机地鼓励她一定要坚定信愿,今生一定要往生西方极乐世界,坚信阿弥陀佛一定会来接引。我们还提醒她,看到阿弥陀佛与诸圣众或莲华来时,就马上上莲台,除此之外,任何人来接引都不要跟着走。

母亲停食后,喝水也打嗝吐痰,胃特别难受时,她曾三次喊:“阿弥陀佛,您老人家一定要早点来接我,我再也不想受轮回的苦了!”在此期间,我们曾多次跪在佛前,祈求佛力加被,祈求阿弥陀佛早日接引母亲往生西方极乐世界。直到临终前两天,母亲在佛力加持下,水也不喝了,也不打嗝吐痰了,念佛也好多了。在停食并助念十二天后,到农历正月二十四日早上八点多钟,母亲仍然头脑清醒,坚持念佛忆佛。见她使劲往上提气,脸色通红,我们兄弟姊妹一起齐心大声念佛,并至心祈求阿弥陀佛快来接引母亲往生西方极乐世界。到上午九点二十三分,母亲在念佛声中,面带笑容,安详往生。

我们继续助念八小时后,母亲仍面带微笑,全身柔软,头顶温热。我们又继续助念二十四小时后,才给她擦洗换衣。经常给亡人换衣服的两个人说,她们为不少亡人换过衣服,从来没见过像我们母亲这样面容安详、全身柔软的,念佛往生的人真和一般亡人不一样。

母亲往生后第四天,前来参加葬礼的家亲眷属们与遗体告别时,看到母亲面容安详,不少人去摸她,仍然全身柔软。人们都赞不绝口地说,他们过去从未见过往生是什么样子,现在亲眼看到母亲念佛往生后的瑞相,确信阿弥陀佛的慈悲愿力不可思议、真实不虚。

农历正月二十七日上午母亲出殡。当天阳光灿烂,天空格外晴朗,参加葬礼的人们护送母亲灵柩到本村墓地进行土葬。我们继续坚持为母亲诵经、念佛、礼佛四十九天,并将所做善事的功德一并为母亲回向西方极乐世界,祈求佛力加持母亲莲品增上。

 

4.佛力加持,度化众生

母亲往生西方的事实再次证明,众生只要具足信、愿、行三资粮,老实念佛,临终皆可蒙佛接引,往生西方。大慈父阿弥陀佛不仅接引母亲往生西方,还以此因缘度化了更多的众生信愿念佛,求生西方。我们兄弟姊妹中,除我和德清俩信佛念佛外,其余几人过去都不太信佛。由于母亲往生的因缘,他们都开始向母亲学习,表示要皈依三宝,信愿念佛,求生西方。家亲眷属和村里一些人也表示要信佛念佛,求生西方极乐世界。


母亲的往生,不仅使我们更加坚定了往生的信心,还使我们体会到:

一、无论男女老少、贫富贵贱、根器利钝,只要信愿坚定,至诚恳切,老实念佛,具足信、愿、行三资粮,一心靠倒阿弥陀佛,将全部身心交给阿弥陀佛,就能时时处处得到大慈父阿弥陀佛慈悲愿力的加持摄受,临终时定能蒙佛接引,往生西方。

二、印光大师在《临终三大要》中开示,子女帮助父母助念,做好临终关怀很重要。印光大师说,父母在临命终时,子女要善巧开导安慰,令父母生起正信;子女要换班助念,提醒父母放下万缘,一心念佛;切戒搬动哭泣,以防误事。我们在为母亲助念的过程中,都是按照印光大师的开示操作的,从而保证了母亲临命终时能够一心念佛,顺利往生。

三、一定要发自利利他之菩提心。我们念佛往生,不仅是为了自己了脱生死,离苦得乐,还要祈求佛力加持,随分随力地劝导、感化更多的众生信愿念佛,往生西方,乘愿再来,度化无量无边的众生。

祈愿一切众生皆信愿念佛,同生西方,皆成佛道!南无阿弥陀佛!

 
八十岁老者亲身经历:念佛什么时候开始都不晚!

母亲俗名李香云,法名胜修,生于一九二七年农历九月初三,四川省仁寿县农旺镇黄坳村七组人。母亲从二〇〇七年开始念佛,二〇〇八年八月皈依三宝,皈依后坚持吃长素,信愿念佛,求生西方极乐世界,于二〇一八年农历正月二十四日上午九时二十三分安详往生,世寿九十一岁。

 

1.敦伦尽分,培植福德

母亲心地善良,性情温和,为人谦卑,从不与人发生争执;孝敬长辈,尊重丈夫,爱护子女。平时稍有好吃的,总是先端给爷爷奶奶吃,然后我们才吃。奶奶生病时,一直是她守候在身边,端饭送药,细心照顾,直到送终,深受亲友们的赞誉。

无论是家务还是农活,母亲都能吃苦耐劳,尽心尽力,任劳任怨。她生活简朴,勤俭持家,同时又乐善好施,凡是家里有好的东西,总喜欢与人分享。她见路边杂草深了,行人来往不便,就将草割掉,让人行走方便。母亲的诸多善举,深受村里人的尊敬和好评。

每逢初一、十五,或佛菩萨圣诞日,母亲都坚持去寺庙燃香,参加法会,供养三宝。母亲还喜欢放生,凡是寺庙放生,总是积极参加。在临终前,她将平时儿孙们给的零用钱两千六百元全部拿出来,用于放生。

 

2.信愿坚定,老实念佛

母亲思想单纯,老实听话,平日我们给她讲西方极乐世界,宝树参天,黄金为地,七宝合成,莲华化生,思衣得衣,思食得食,无有众苦,但受诸乐;只要往生极乐世界,就能了脱生死,离苦得乐等,她听了之后,坚信无疑,心生欢喜。

并发愿说,弟子胜修,今生一定要信愿念佛,求生西方极乐世界,一定要到阿弥陀佛老人家身边去修行成佛,早日回来度众生,以报佛恩。

母亲信愿坚定,在修持方面也很用功。她皈依时已是八十余岁的老人了,虽然从未读书识字,但不仅能记清佛菩萨的名号,而且能背诵“阿弥陀佛身金色”起句的赞佛偈、三皈依以及“愿生西方净土中”和“愿以此功德,庄严佛净土”起句的回向偈。

她皈依近十年来,始终坚持每天上香、供佛、礼佛、念佛、发愿、回向、三皈依、感恩,认真做早晚课。她有时去我妹妹家,因妹妹家没有佛堂,她就面向西方,坚持做早晚课,从未间断。直到二〇一八年元旦以后,她由于体力不济,不能上楼进佛堂做早晚课,才改为每天念佛回向。

母亲念佛老实认真、恳切至诚,无论严寒酷暑,每天都要掐佛珠念佛二至三万声。夏日天气再热,中午也不休息,坚持念完定数;冬天寒冷,手指冻麻木了,也要坚持念完。每天除念完二至三万声佛号外,晚上还要继续念佛,念疲倦了才睡觉,睡醒了又念,念累了又睡,就这样坚持不懈地念佛十余年。

母亲除了念佛外,对世间的事情从不关心,从不与人闲谈;对五欲六尘很淡薄,少欲知足;对子孙后代的事了无牵挂。所以,她平时思想安定,心态平和,念佛至诚老实,修行平实无华。


3.仗佛慈力,安祥往生

二〇一八年元旦以后,母亲由于年老,胃功能衰退,饮食减少,服药后亦不见好转。春节后,吃稀饭也不消化,打嗝吐痰,胃很难受,服药仍无效果。后来她主动要求停药停食,每天只是喝水。这时,我们主动与江西庐山东林寺助念团的师父联系,咨询临终助念的要求和注意事项。通过大安法师对其母亲临终关怀、使之顺利往生的启示,并遵循东林寺助念团师父的指导,我们兄弟姊妹四人轮流为母亲采取护理性助念。

为了不受外界干扰,我们把家里的大门关上,消息不外传,让母亲安心念佛。我们昼夜二十四小时佛号不断,母亲睡觉时,佛号声音就小一点,让她安静睡觉;醒来后佛号声音就大一点,提示她念佛。我们鼓励她,在这关键时刻念佛,比任何时候念佛都管用,哪怕能念一声也要念,一定要念佛、想佛,专心听我们给她念的佛号,其他不要牵挂。我们还不失时机地鼓励她一定要坚定信愿,今生一定要往生西方极乐世界,坚信阿弥陀佛一定会来接引。我们还提醒她,看到阿弥陀佛与诸圣众或莲华来时,就马上上莲台,除此之外,任何人来接引都不要跟着走。

母亲停食后,喝水也打嗝吐痰,胃特别难受时,她曾三次喊:“阿弥陀佛,您老人家一定要早点来接我,我再也不想受轮回的苦了!”在此期间,我们曾多次跪在佛前,祈求佛力加被,祈求阿弥陀佛早日接引母亲往生西方极乐世界。直到临终前两天,母亲在佛力加持下,水也不喝了,也不打嗝吐痰了,念佛也好多了。在停食并助念十二天后,到农历正月二十四日早上八点多钟,母亲仍然头脑清醒,坚持念佛忆佛。见她使劲往上提气,脸色通红,我们兄弟姊妹一起齐心大声念佛,并至心祈求阿弥陀佛快来接引母亲往生西方极乐世界。到上午九点二十三分,母亲在念佛声中,面带笑容,安详往生。

我们继续助念八小时后,母亲仍面带微笑,全身柔软,头顶温热。我们又继续助念二十四小时后,才给她擦洗换衣。经常给亡人换衣服的两个人说,她们为不少亡人换过衣服,从来没见过像我们母亲这样面容安详、全身柔软的,念佛往生的人真和一般亡人不一样。

母亲往生后第四天,前来参加葬礼的家亲眷属们与遗体告别时,看到母亲面容安详,不少人去摸她,仍然全身柔软。人们都赞不绝口地说,他们过去从未见过往生是什么样子,现在亲眼看到母亲念佛往生后的瑞相,确信阿弥陀佛的慈悲愿力不可思议、真实不虚。

农历正月二十七日上午母亲出殡。当天阳光灿烂,天空格外晴朗,参加葬礼的人们护送母亲灵柩到本村墓地进行土葬。我们继续坚持为母亲诵经、念佛、礼佛四十九天,并将所做善事的功德一并为母亲回向西方极乐世界,祈求佛力加持母亲莲品增上。

 

4.佛力加持,度化众生

母亲往生西方的事实再次证明,众生只要具足信、愿、行三资粮,老实念佛,临终皆可蒙佛接引,往生西方。大慈父阿弥陀佛不仅接引母亲往生西方,还以此因缘度化了更多的众生信愿念佛,求生西方。我们兄弟姊妹中,除我和德清俩信佛念佛外,其余几人过去都不太信佛。由于母亲往生的因缘,他们都开始向母亲学习,表示要皈依三宝,信愿念佛,求生西方。家亲眷属和村里一些人也表示要信佛念佛,求生西方极乐世界。


母亲的往生,不仅使我们更加坚定了往生的信心,还使我们体会到:

一、无论男女老少、贫富贵贱、根器利钝,只要信愿坚定,至诚恳切,老实念佛,具足信、愿、行三资粮,一心靠倒阿弥陀佛,将全部身心交给阿弥陀佛,就能时时处处得到大慈父阿弥陀佛慈悲愿力的加持摄受,临终时定能蒙佛接引,往生西方。

二、印光大师在《临终三大要》中开示,子女帮助父母助念,做好临终关怀很重要。印光大师说,父母在临命终时,子女要善巧开导安慰,令父母生起正信;子女要换班助念,提醒父母放下万缘,一心念佛;切戒搬动哭泣,以防误事。我们在为母亲助念的过程中,都是按照印光大师的开示操作的,从而保证了母亲临命终时能够一心念佛,顺利往生。

三、一定要发自利利他之菩提心。我们念佛往生,不仅是为了自己了脱生死,离苦得乐,还要祈求佛力加持,随分随力地劝导、感化更多的众生信愿念佛,往生西方,乘愿再来,度化无量无边的众生。

祈愿一切众生皆信愿念佛,同生西方,皆成佛道!南无阿弥陀佛!

 
善良,终有好报; 坚持,必有收获!


做人,就两个字:善良。


善良的人,永远都受人尊重,也许会吃亏上当,也许会流泪受伤,可是,善良是种美德,幸福会回应,上天会眷顾。

做事,就两个字:坚持。

一腔热血未必能成功,坚持到底必定有收获,如果轻易放弃,只会和成功失之交臂,多坚持一会,多忍耐一次,也许就会有意外的惊喜。


做人,要干干净净。

别想着占谁便宜,把人暗算,对朋友,真诚点,对伴侣,忠诚点,简单善良不吃亏,阴险狡诈遭人厌。

做事,要有始有终。

做事贵在持之以恒,再累再苦,也得坚持,再痛再疼,也要忍住,吃不了苦的人,永远不会成功。


人活一世,实属不易。


做个善良的人,踏实,做个简单的人,轻松。

不管以前受过什么伤害,遇到什么挫折,做人贵在善良,做事重在坚持!


别人欠你的,上天会还你!


善良,终有好报;坚持,必有收获!

 
念佛人真的有佛光普照?竟以这种神奇方式验证了!

na  mo  a  mi  tuo fo
南  無  阿  彌  陀  佛



在我们这个小城市,李老居士是念佛最精进虔诚的人。她每天凌晨四点半起来拜佛念佛,做早课,平时也是佛号不离口,她手上随时都拿着一串佛珠,连走路、坐车、吃饭都在念佛。

有一次,大家都称赞她念佛很用功时,她却说:“我听法师开示说,只要虔诚念佛,佛光就会照着我们,但是这个佛光又看不见,让我怎么能相信呢?”

她这样说过后不久,佛菩萨真的以一种特殊的方式,让她知道了佛光真的在照着念佛人。

她是某单位退休职工,住在单位的住宅小区,那天单位有事需要这些退休职工的照片,领导考虑到退休的老同志们出门不方便,行动缓慢,就请人把照相机搬到小区大门里面,通知他们来院子里照相。

大家依次排好队,每个人站上去,“啪”的一声,眼前一亮,那边就打印出彩色照片来,好方便。

奇怪的是,李老居士站上去,一连四次都打不出照片,而是像“X光”一样的黑白底片,照相馆的人从来没有遇到这种情况,检查了机器后,发现机器并没有坏,就让排在后面的人先上来照,结果后面的人站上去,一次就照出彩色照片来。

等所有人都照完了,只剩下李老居士。她已经四次照不出照片,大家都找不到原因。

最后,有一个人把目光落在她手上的佛珠上,好奇地问她:“老人家,你刚才照相,嘴里还一动一动的,手还拨弄这个佛珠,你是在念佛吗?”



她恍然大悟:原来正是因为自己一直在念佛,佛光照着自己,照相机那微弱的光遇到强烈的佛光,根本无法成相,所以出来的就是黑白底片。

想到这里,她把佛珠收起来,向西方鞠了一个躬,嘴里暂停念佛。第五次站上去,“啪”的一声,真的打出彩色照片来了!

照完相后,她激动得泪流满面,只要见到学佛人,就迫不及待地跟人分享这件神奇的事,然后总结说:“只要我们虔诚念佛,真的有佛光照着我们呢!”

 
八卦别人的时候,你的福报正在一点一滴消失


“造口业”一词则较常被运用在恶的方面:举凡颠倒是非、虚妄不实的言论都是“妄语”;毁谤、讽刺、攻讦、咒诅等,说粗话骂人、伤人尊严即是“恶口”;

挑拨离间,搬弄是非,破坏他人彼此之间的关系便属“两舌”;而所谓的“绮语”,指的就是加以妆饰的话,如花言巧语、谈笑搭讪……等无意义的话。

佛陀曾言:不守口慎言,就像洗足水一样,人见不喜;而不清净身口意业,妄言恶口的人,就如同秽器般,无法接受正法,不能流露出清净妙用,而且亦处处为人所轻贱、鄙弃。

因此,平日与人相处应“隐恶扬善”,应多看他人优点,多说赞叹的话语,不揭发他人隐私,更不可四处宣扬他人缺点。

谈八卦乃是在讲说他人闲话、探人隐私,严格说来,的确是在造口业、说人长短,这是不好的行为。

因为,所谓的“八卦”,通常是未经证实的事,由于大众无聊以及好奇心趋使,便成为大家谈论的话题了。

说八卦事,通常属于恶口,因为尽谈些蜚长流短之语;如果是谈影艺人员等的男女感情之类的小道消息,这就近似于绮语了。

谈八卦道人是非长短,不论是事实与否、有心或无心,概非光明正面的言语,而且无形中伤害了他人的自尊,不仅把宝贵的时间浪费在无意义的言语上,谈笑间更已失去正念,岂不可惜。

总而言之,当话一出口,便如覆水难收。俗话说:“水能载舟,亦能覆舟。”同样是说话,可以造恶业,也可以说好话、有意义的话。

如果我们能够守口慎言,身旁的助缘便会越来越多,一旦善缘增长,恶缘则会减少,处事就能无碍,人际关系亦能平顺、和谐。

 
心好、好善,相貌就会越变越好!

心行好,相貌就好,身体就好,他的生活环境也好;纵然跟我们住在一起,我们有共业,共业当中有别业,他的生活环境比我们还是好,我们要细心去观察。你能体会得之后,好好认真去学习。但是十方世界,每个人业习烦恼不同,所以相貌千差万别。纵然是一家人,生活环境感受也各个不相同,这是我们要懂得的。应该怎么学习?不要把它放在心上。

记住佛给我们讲人生宇宙的真相,佛说,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。你要看破,不要放在心上,你的心就清净。心清净,断恶修善成就功德,转业力很快,比《了凡四训》里面说的袁了凡先生,那个效果还要殊胜,速度还要快。为什么?了凡先生没有离四相,所以他修的是人天福报。这个人很聪明,很有智慧,也有善根福德,晚年真的觉悟,真的回头,真的放下了,一心求生净土,他念佛往生,《往生传》里头有他的名字。只要能够往生净土,一生圆满成佛,所以这个法门我们决定不能够疏忽,要认真努力去学习。

西方世界是平等世界,西方世界没有男女身相。前面愿文我们读到,凡是生到西方世界的人,即使是凡圣同居土下下品往生的人,生到极乐世界相貌、体质都跟阿弥陀佛一样,那个世间是平等世界,所以他圆证三不退。我们世间大家福报不一样,有福报的人就显得骄慢,没有福报的人就容易生自卑感,这里头差距就很大,造成世间种种不平。明理的人,不平就算了,安分守己,也就不错了。但是不了解事实真相,他认为什么?老天不公平,社会不公平,他不能忍受这种不平等的待遇,于是为非作歹,扰乱社会,造作更重的罪业,来生的果报比这一生更要差。

 
我们自己修行能改变亲人的命运吗?

我们不改变,亲人们也不可能改变,亲人对我们修行的态度,直接能够反映出自己修行的好坏。

有人问:师父,我们自己修行能改变亲人的命运吗?

慧广法师回答:我们每个人都一样,都希望家庭美满,都期望孩子有好的前途,但是只靠想法和愿望是解决不了问题的。

你要从心里放下,但不要放弃,好好地修行,积累福报,增加智慧,福报来了,自然而然就会幸福;智慧来了,自然而然就会“走运”。

虽说各有各的因、各遇各的缘、各受各的果,但是你们之间有特殊的缘分,很容易相互影响。

他们如果不好,必然会成为你的障碍;你自己修行好了,把障碍去除了,他们也能受到你的影响。

所以,如果真心为亲人着想,就要好好地修行,这是唯一的选择,其余一切努力都是徒劳。

生活中,对我们修行最大的障碍也是亲人,我们平时对外人很慈悲,对家里人却很严格,对外是观音,对内是金刚,这样的话,自己心里就不平等,谈何修行呢?

我们不改变,亲人们也不可能改变,亲人对我们修行的态度,直接能够反映出自己修行的好坏,若是我们真能为身边的人考虑,就安心办道,从当下修证,认真的履行三宝对我们的教诲,不忘自己当初的发心。

 
人的福报皆有定数,福报享尽,灾难必来!

所谓“受苦是了苦,享福是消福。”我们修道人为什么要修苦行?一天只吃一餐,就为要了苦的缘故。苦了了,便是乐。

福,有应享的福和不应享的福。应享的福,是自己工作所得来的代价,能够住好房子,穿好衣服,吃好东西,坐好汽车,可以享受一番。可是,要知道享完之后,就消福了,而在福报的银行就没有存款了。

不应享的福,就是在本分之外求享受,由侥幸得来的福。好像强盗,抢人家的钱,自己享受,这是不讲道理的享受,必定会受到法律的制裁。在福报银行的户头就透支了。

应享的福,享完之后,就报销了福,何况不应享的福,硬要勉强享受?这不但消福,而且还要亏本。因为这种关系,福不可享尽,享尽就没有福了;苦可受尽,受尽则没有苦。


我们做人,要明白这种道理。在困难的环境中,欢喜接受逆境,这样便无怨恨,也没有不满现实的心在作祟。

研究佛法的人,其思想和行为,与世俗人正好相反。世俗人是顺着生死去造业,修道人是逆着生死来消业。

无论在什么境界上,处之泰然,心安理得,便不觉得苦。所谓“吃得苦中苦,方为人上人。”这是至理名言。

现在讲一个受苦的公案,作为参考。

明朝最后一位皇帝,名叫崇祯。他虽有皇帝的智慧,可是没有皇帝的福报。为什么?因为他的苦没有受尽。

他前生是个沙弥,因为未到受具足戒的时候,就死了,所以还是个小沙弥而已。

他做沙弥的时候,凡是搬柴运水的苦工,都由他来做,任劳任怨。天天做苦工,来护持道场。


有一天,他到房顶修理屋瓦,不慎失足,坠地而死。师兄弟就去报告方丈和尚。

老和尚知道前因后果,想成就小沙弥,替他了苦。于是乎,对大家宣布:“这个小沙弥,做事不小心跌死,对道场有很大的损失。

因为他犯了侵损常住的过错,要惩罚他。你们用马来把他的尸体拖散为止,免得买棺材埋葬。”

大家一听方丈的话,不以为然。师兄弟们发恻隐之心,而不听方丈的命令,因为不忍心这样去做。

于是共议:“我们是师兄弟,同修一场,应该把他安葬,不可用马拖尸。”乃出钱买棺材安葬于荒山中。

这个小沙弥,因为替庙做苦工,积有功德,来生为人,做了皇帝,身为崇祯。可是只做了十六年的穷皇帝。

他在位的时候,天下大乱,内有李自成造反,外有清兵侵境,没有过一天好日子,都是在忧患煎迫中度日。

这事是被好心的师兄弟害了他,使他的苦未能了尽。如果他们当时听方丈的话,用马拖尸,苦便了了,不会害得崇祯在煤山自缢,而为国殉难。


福尽而死是真理,故当惜福少享福。

有人说:我自己赚的钱我自己花,不把钱花光享受,不是白赚钱了吗?

我们可以通过比喻来思考,比如一个农民对着粮仓想:这是我自己种的粮食,当然应享受,不把它吃完不是白辛苦一年吗?

这显然是愚人自绝后路的做法,不为明年留下种子,最后只会饿死而已。

可见,不顾及后果的过分享受,将会耗尽福报,给自己的未来和后世带来无量的痛苦。


我们再来看这样一则公案:

明朝正德三年出现了大旱灾,楝塘地方因为有水库而得以避免。第二年又出现大水灾,也以堤坝高而没有遭灾。

邻近的几个乡连续好几年没有收成,唯独楝塘地方接连丰收,而且他们乘形势得到了官府的两次免粮。

于是这些村里人廉价买进了各乡的产业,生活变得非常富有。从此之后,该地朴素的风气荡然无存,奢糜成风。

当时,乡民陈良谟对他的叔兄说:“我们村子会有奇祸发生!”叔兄问他是什么原因,他答:无福消受罢了。不久果然全村发生了大瘟疫,存活下来的寥寥无几。

先儒焦澹园说:“人生衣食财禄,皆有定数,当留有余不尽之意。故节约不贪,则可延寿;奢侈过求,受尽则终;未见暴殄之人得皓首也。”

人的福报有限,能节约不贪着,就可以延寿,如果过分奢侈,福报享尽了必定福尽而死。


有人想:现在时代不同了,物质条件日新月异,过时的东西都可以丢掉。半碗饭、一张纸不值几个钱,不要搞得太约束。这也是以拨无因果的断见所滋生的邪见。

从因果上思惟,就会知道其实浪费半碗饭、一张纸,也有很大的罪过。

比如半碗饭来之不易,从播种、施肥、灌溉、收割、去壳、运输到最后煮成米饭,其间有多少劳动者的心血,要耗费多少自然资源,才能端到口边,供你享用。

这半碗饭不是无因无缘产生的,随意浪费不会折福吗?实际上,因果丝毫不会空耗,浪费财富是损减自己的福报。

因此,想起物品来之不易、业果不虚,我们不能不珍惜福报。古人说:“一茶一饭当思来处不易;一丝一缕,恒念物力维艰。”


有一首唐诗说:“锄禾日当午,汗滴禾下土,谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。”我们能在这个世界上生存,需要劳累那么多的父母有情,想到这一点,为什么还不珍惜福报,反而以浪费为光荣吗?

弘一大师在他的一篇演讲中说:我五岁时,父亲就不在世了!七岁我练习写字,拿整张的纸瞎写,一点不知爱惜。

我母亲看到,就严肃地说:孩子!你要知道呀!你父亲在世时,莫说这样大的整张的纸不肯糟蹋,就连寸把长的纸条,也不肯随便丢掉!母亲这话,也是惜福的意思!

我因为这样的家庭教育,深深地印在脑海里,后来年纪大了,也没有一时不爱惜衣食。就是出家以后,一直到现在,也还保守着这样的习惯。

诸位请看我脚上穿的一双黄鞋子,还是一九二年在杭州时,一位打念佛七的出家人送给我的。

又诸位有空,可以到我房间里来看看,我的棉被面子,还是出家以前所用的;又有一把洋伞,也是一九一一年买的。

这些东西,即使有破烂的地方,请人用针线缝缝,仍旧同新的一样了。

简直可尽我形寿受用着!不过,我所穿的小衫裤和罗汉草鞋一类的东西,却须五六年一换,除此以外,一切衣物,大都是在家时或是初出家时制的。

在古德中这样的事例也随处可见。古时候,雪峰禅师和钦山禅师一起在溪水边洗脚,钦山见到水中漂有菜叶,很欢喜地说:“这山中一定有道人,我们可以沿着溪流去寻访。”

雪峰禅师回答他:“你眼光太差,以后如何辨别人?他如此不惜福,为什么要居山!”

入山后果然没有名僧。有人说:人生在世,应当好好享受,必须拥有豪宅名车、高档电器等,如果没有这些物质享受,人生还有什么意义呢?

首先应当辨别哪些是生活的所需,哪些与生活毫无关系。

身为欲界人类,虽然不能缺少衣食、卧具,但是普通的饮食、衣服,就足以保证生存,身高不到二米,也用不了多大的空间。除此之外的物品,都只是虚假的摆设而已。


动物也知道寻求饮食、洞穴和配偶,如果生命的意义只有这一点,那就和动物没有差别。如果把一切精力都用于追求生活享受,这样造作非福业,则连动物也不如。

人生的意义在于能成办自利利他的大义,不能少欲知足,就无法集中精力投入于修行,这样就不能成办大义,只是浪费生命而已。

不但自己惜福,还要教育子女、学生惜福,为他们而惜福。

袁了凡居士的妻子是一位善女人。有一年冬天,她给儿子做棉衣,家里本来有丝棉,她把丝棉卖掉换成棉絮。

了凡先生问她:“家里有丝棉,为什么要换成棉絮?”

她说:“丝棉太贵,卖了可以把钱送给别人,反正用棉絮也一样可以保暖。”了凡先生听了很高兴,因为这样做就不愁孩子将来没有福!


再来看反面例子:

古时候,有户富人在孩子满月时,请客大摆酒席,杀了许多生命。之前,有位算命先生给孩子算命,说他一生的命运如何如何好。

可是孩子活到两岁半就死了,富人埋怨算命先生,本来以为他算命很准,为什么这次没有算对。后来遇到一位有道高僧,高僧说他“折福太深,福尽而死”。

再看现代的青少年从小就知道享乐,乱花父母的血汗钱,衣服、鞋子、用具都要用名牌,每个月几百几千块的零花钱象流水一样用。

家长也认为:现在时代不同了,宁可自己苦一点,也不能让孩子没面子。他不知道孩子从小养成骄奢的习惯后,由骄奢必然多欲,多欲则无德。

长大之后,不是成为贪官,就是成为匪类、花花公子、寄生虫,百无一用。从结果来看,这不是爱护子女,而是毁掉子女。因此,从小要教孩子惜福培福。

我们都是大乘修行者,应当念念关怀众生的苦难。想到自己享福的同时,世界上还有千千万万的人连饭都吃不上,为什么不能省下自己的福报施给诸母有情呢?


以下是惜福舍福的事例:

宋朝的范仲淹读书时,心中念念想着救济他人。后来他作了宰相,把自己的俸禄全部拿出来购置义田,赡养一个家族几百户的贫寒之家。

他的几个儿子请求他买一所园宅,他说:“京城里的大官园林很多,主人也不能经常去游园,谁会不准我去游他们的园林?何必要自己有花园才能享乐呢?”

范仲淹晚年把自己的住宅改为天平寺,用来兴崇三宝。他的几位公子共用一件好的衣服,外出时轮流穿着。

范仲淹出将入相数十年,所得俸禄全部用来布施周济别人,所以死的时候连丧葬费都不够。

而他的四个儿子都做到公卿的官位,个个能继承父志,舍财救济他人,因此范家的曾孙辈也极为发达。

某年旧历十一月,天气正冷的时候,苏州城有位大绅士带着工匠到印光大师的关房装置洋火炉,印光大师坚决不肯接受,大师说:“人生不可享受过分,要是自己没有德,空去享用,那就是折福。”

这位大绅士非常诚恳,再三请求,必须供养,弟子也从旁边劝请,印光大师说“安在外间的客厅里吧!那里时常来人,让大家一齐暖和,外间的空气暖了,这间的空气也会变暖。”

我们应当随学过去的祖师大德,不仅惜福,而且把自己的福报舍给众生。自己的生活可以过得清苦一点,省下来的钱让别人享用,有这样的善心将来才能利益无量众生。

心中应常常记挂天下苦难的众生,常以福报回向。“为利有情故,不吝尽施舍,身及诸受用,三世一切善。”

又说:“如空及四大,愿我恒成为,无量众有情,资生大根本。”愿我们如地水火风空五大种一样,恒时成为维持无量有情生存的大根本。

“人生衣食财禄,皆有定数,当留有余不尽之意。故节约不贪,则可延寿;奢侈过求,受尽则终;未见暴殄之人得皓首也。”

人的福报有限,能节约不贪着,就可以延寿,如果过分奢侈,福报享尽了必定福尽而死。





 

 
十则古人家风,让你教子

《孟子》曰:“天下之本在国,国之本在家。”司马光告诉人们:“《家范》比《资治通鉴》更重要,因为家风是世风之基。”千年来,我国共出版家风类专著120多部,有北齐颜之推《颜氏家训》、宋代朱熹《家训》、晚清曾国藩《家书》……历史表明:“一家仁,一国兴仁;一家德,一国兴德”,“家风正则后代正,则源头正,则国正”。

早教利功倍

《颜氏家训》曰:“人生幼小,精神专利,长成已后,思虑散逸,固须早教,勿失机也。”康熙《庭训格言》亦重早教曰:“谕教宜早,弗敢辞劳。”

东汉《国家兴亡与家庭门风》亦倡早教,周朝统治800余年,历史最长,倡导从胎教开始传王位,太后听美乐、忌酸辣、和五味,命三官师教太子,成就了周成王。

立志以成事

曾国藩《家书》曰:“志不立,天下无可成之事。不为圣贤,便为禽兽;不问收获,但问耕耘。”其家书家教中,立志之论甚多,强调立志之后,据此求过,自律自勉。

《颜氏家训》亦倡立志教育:“修身齐家,为学治世。”

曾国藩亦以治惰立志教子,《家书》曰:“天下古今之庸人,皆以一‘惰’字致败。一处弛则百处懈,惰则弛缓,勤则医惰。”百种弊端,皆由惰生。

立德遗子孙

朱熹《家训》曰:“有德者虽年下于我,我必尊之;不肖者,虽年高于我,我必远之。”朱熹重视道德修身如同“衣服之于身体,饮食之于口腹,不可一日无也,不可不慎哉!”

司马光《温公家范》亦重德:“贤者居世,以德自显。”

历史上的林家重德,善于教育后代。林氏后代4人履职宰相,3000人成为进士,皇帝亲自主持殿试201次,林家榜上有名183次,“无林不开榜,开榜必有林”成为家风典范。后来的《林则徐家训》注重立德:“贤而多财,则损其志;愚而多财,则增其过。”

训俭以示子

司马光《训俭示康》曰:“由俭入奢易,由奢入俭难。”这是给司马康的诫子训,说明“俭”和“侈”的必然性,“俭能立名,侈必自败”。

诸葛亮《诫子书》亦崇俭:“静以修身,俭以养德。”

朱柏庐《治家格言》亦尚俭:“一粥一饭当思来处不易,半丝半缕恒念物力维艰。”


忠孝以立身

苏轼十岁读《汉书》,慕范滂为忠献身,“范滂对母说:‘儿忠孝不全。’范母说:‘我为儿骄傲。’”苏轼问母,若我像范滂,您若何?苏母曰:“你成范滂,我即范母。”

《林氏家训家规》亦重忠孝曰:“孝始于事亲,终于报国,移孝以作忠,即显亲以全孝,此为大孝。孝为立身大本。若不孝于亲则不能忠于国;必反为社会之蠹虫。”


督学以立本

《列女传·母仪》曰:“孟子生有淑质,幼被慈母三迁之教。”“昔孟母,择邻处,子不学,断机杼”,孟母蒙学之冠,督学教子,母教之范。

《颜氏家训》亦有督学名典曰:“若能常保书百卷、千载终不为小人。”告诫子孙:“不可骄逸怠惰,整齐门内,门风不坠。”《颜氏家训·勉学》曰:“积财千万,不如薄伎在身。伎之易习而可贵者,无过读书也。”


考山求严实

苏轼著《石钟山记》前,为了辨明石钟山命名的由来,携儿子苏迈到实地考察,写出了传颂千古的美文。苏轼父子考山喻示“事不目见耳闻,而臆断其有无”,与严实相悖!


垂范敕后代

《帝范》“求贤、审官、纳谏、崇俭、赏罚、崇文”等十二篇,“帝王之大纲也”,教育太子为君之道,以身垂范,“安危兴废,咸在此焉”。

汉高祖刘邦《手敕太子》亦是写给后代刘盈的敕书:“今视汝书,犹不如吾。可勤学习,每上疏宜自书。”刘邦敕后代,学范读书用贤治天下。


宗法警后世

《包拯家训》载宗法:“后世子孙仕宦有犯赃滥者,不得放归本家;亡殁之后,不得葬于大茔。不从吾志,非吾子孙。刊石,立于堂屋东壁,以诏后世。”不仅如此,亦称开除家籍。包拯的子孙一直未辱没祖宗,其子包绶、其孙包永年等都居官清正,留有廉声。

千年家风“染于苍则苍,染于黄则黄”,于家这是风范,于国即是栋梁。



 

 
夏天,人人随时随地可做的法布施

法布施为一切布施之首。说我也不能讲经,不会说法,念句阿弥陀佛总可以吧?我想每一位道友都会吧?

现在夏天了,虫子,蚂蚁,路上到处有各种虫类。你见到给它念一句阿弥陀佛,这叫法布施!

不要产生了分别心执着心。你见到一切众生,只要它有神识的,你给它念一句阿弥陀佛。

咱们看到很多佛友,见到一些众生阿弥陀佛、阿弥陀佛,它只要一闻到这声音,给它种下善根去了。这个功德无量。这也叫不住色声布施。

当你对一个蚂蚁念念,你有什么希求吗?还需要蚂蚁感谢你吗?没有呀!所以,你在这个时侯什么心都不生,不住色布施,这叫法施啊。

法布施比一个物质的布施的功德大多少倍!你给人家东西,那个随时就消灭了,他用完了就没有了,你给他说一句法,他永远享受。

好比一个蚂蚁蚊虫,乃至一切的小生物,你给它念句佛,它来生就变成人了,它闻到这一句法的利益,使它就脱离畜生道。

可不要把这看轻了!不要以为坐这讲经才是法施。你那就是法施!以法为施,以法布施。这个含义很广啊!含义很广啊!

我们每位道友都是法师,你用法来布施给一些众生。

我们经常说:没有福德,没有智慧。那你修啊!既然没有福德那你修福德,没有智慧你修智慧啊。怎么样修法呢? 就是我上来说的:利益一切众生。

你给它念一句阿弥陀佛,念句观世音菩萨。如果你能够记得几个经的偈子,你给它念一念。

你别认为它无知,你这一念啊,在它的神识里,入了它八识当中永远成为种子。它要产生,要发芽的。

懂得这个含义吧?不要吝法,见一切众生,你所知道的好多,你能给它利益一点,就是要施给人。这叫法布施啊!

不要执着讲经才是说法,不是的!你劝人念句阿弥陀佛,念念般若般罗蜜。


 

 
心里种上花,处处好风景

心情的喜与忧,好与坏,人生的进与退,大都取决于我们的心态。

心大是一种结局,心小是另一种结局;努力是一种结局,放弃是另一种结局;看重是一种结局,看淡是另一种结局。

心里种上花,触目皆是花开,处处皆闻花香。

你的心态,就是你真正的主人。心态,决定你的人生,心态,决定你的命运!

佛说:物随心转,境由心造,烦恼皆由心生。

有人说:“要么你去驾驭生命,要么生命驾驭你。你的心态决定谁是坐骑,谁是骑师”。

既然“烦恼皆由心生”,既然你想当“骑师”,你就要好好调整自己的心态。


凡事看淡了,你始终会快乐,快乐了,心里就是晴天,你就笑了;凡事看重了,你始终会不悦,不悦了,心里就是阴雨,你就哭了。

你高兴时,树上的鸟儿在高兴地唱歌;你烦恼时,树上的鸟儿在刺耳地尖叫。

狄更斯说:“一个健全的心态,比一百种智慧更有力量”。

人啊,最难打开的门是心门,最难走的路是心路,最难调整的状态是心态。


旧时,有两个书生去赶考,走着走着,在路上遇到了出殡抬棺材的。一个书生想:真倒霉,多不吉利呀!看样子这次赶考一定要泡汤了!

而另一个书生想:呵呵,真的是出门大吉大利,有“官”有“财”!而后,两人一个愁眉苦脸,一个喜笑颜开,考试结果不言而喻了。

心态决定一切。路长脚为尺,山高人为峰。

没有比脚更长的路,没有比人更高的山;没有劈不开的柴,只有不快的斧;没有做不到的事,只有想不到的人。

这个世界上,任何一件事都是暂时的,有日出就有日落,有花开就有花谢,有晴天就有阴天,有新生就有消亡。

你不能只为日出、花开、晴天、新生而快乐;你也不能只为日落、花谢、阴天、消亡而难过。


每个人的人生都不会相同,人生的旅途中,有人哭,有人笑,有人沉默,有人高调,有人风光,有人低谷。

但这都是暂时的,变化的,轮回的。

我们之所以烦忧,就因为追求太高,期望值太大;就因为放不下曾经的美好,丢不掉今日的晦暗,就因为太执着于好高骛远的事情。

人生,没有永远的阳光灿烂,也没有永远的暗无天日;没有一生都是平平坦坦,也没有一世都是平平安安。


苦与乐,得与失,输与赢,一切都是暂时的。

心态决定命运,保持积极、乐观、健康、良好的心态,好运才会愿意陪伴你!

人生,努力不懈就好,心态积极就好,淡泊名利就好,顺其自然就好,知足常乐就好,简简单单就好,真真实实就好。

只要心里种上花,你的眼前处处都是好风景!

 
放生随喜,交上钱后,放生的功德已经圆满!

放生随喜

有人会质疑,“如果这个钱还没有用于放生,提前回向,会有效果吗?”

答曰:“佛法不可思议,当你拿出钱来,一念发心用于放生,或者一念发心用于流通大乘佛经法音,或供养三宝等,事情虽然还没有做。

但是,就在发心的当下,功德已经圆满!所以,随喜放生,交上钱后,放生的功德已经圆满,自己就可以做回向。

而后面“收钱"代他人做功德的人,责任重大,因果重大,不是个“好差事”,做不好就会给自己带来负面的因果,不可不慎。


当年世尊在世,给孤独长者给佛陀说:“我要发心给世尊及其弟子,建造一座精舍,让世尊和弟子们可以居住,修行,讲法等等”。佛陀听了长者的话马上就笑了。

长者问曰:“世尊为什么笑啊”?佛言:“我笑,是因为,你这一念发心,虽然精舍还没有开始建造,你来世在天界的宫殿(果报),我已经看见了!”。可见,发心就有果报,一发心,功德就圆满了”。

有人或问:“如果发心的人,中途后悔了,最终没有去落实自己的初发心,还会有功德吗?”

答曰:“发心是发心的果报,后悔有后悔的果报,“没有落实”,有“没有落实"的果报;发心时的果报,不会因为后悔而消失,而后悔的果报,也不会因为自己的初发心而得以免除!

所谓:种瓜得瓜,种豆得豆,瓜,不会因为你种豆而消失,豆,也不会因为有瓜而烂掉。真乃一饮一啄,莫非前定,因果报应,丝毫不爽!”

 
“闭目养神”中蕴含着大秘密

闭目养神是我国先民养神修性的一种简便易行而又收效明显的方法。祖国医学认为,神是人体生命活动和精神活动的总称,对心身健康关系重大。《内经》曰:“得神者昌,失神者亡。”可见神的充耗、关系到人的壮老;神的得失,关系到人的昌亡,养生者当慎养之。

一、闭目静心

在日常诸事纷扰、头痛脑涨之时,找一清静之地,正襟危坐,双目闭合,眼睑下沉,调匀呼吸,意守丹田。良久则头脑清醒心平气和,心静如水,烦恼渐渐消失,进入静谧祥和状态,机体阴阳气血通达顺畅,心理平衡,情绪愉悦,头脑清晰,浑身轻松。

二、闭目降气

凡遇愤愤不平或遭受屈辱,于暴躁难捺之时,要理智地控制感情,离开是非之地,闭目思量。同时用自己的双手食指端轻轻压在眼睑上,微微揉摩,至眼珠发热发胀,便觉胸膛闷塞顿开。

三、闭目行悦

在忧郁悲伤、失望空虚、心烦意乱之时,退避静舍,闭目独坐,眼珠上视,神聚头顶,微微仰面昂首,放松思想,尽量默忆、想像能愉悦身心的以往得意欢愉之事,即会觉得心神平衡,悲伤烦乱之情就会逐渐消失。

四、闭目意驰

当事不如意,若有所失、心中烦闷时,闭目抬头,臆想浩渺广阔的天空,你就会精神振作如释重负。

或静立于高处,闭目俯视人间万景,定会使人心旷意驰。人身犹如沧海一粟,何堪忧虑,奈何患得患失庸人自扰。至此境界就会精神振作,如释重负。

五、闭目卧思

人有三种思维方式:第一为睁眼思维形式,第二为梦境思维形式,第三即是闭目思维形式。闭目思维是一种临界思维“现象”,即卧而不寐,闭目意想联翩。

在这种思维状态下,大脑排除了外界的物像干扰,又处于充血充氧状态。如此,可促使大脑细胞的潜能最大限度地发挥作用,以提高思维的深度和广度。

六、闭目消食

吃完饭后静坐休息10~30分钟的时间,再去睡午觉、散步或是做别的事情。这对人们肝脏的保养,尤其是有肝病的人来说是非常必要的。

当人们在吃完饭后,尤其是午饭,因为午饭吃得一般都比较多,身体内的血液都集中到消化道内参与食物消化。

而且,有数据能够说明,当身体由躺下到站立,流入肝脏的血流量就要减少30%,如果再行走、运动,血液就又会有一部分流向手足,此时,流入肝脏的血流量就要减少到50%以上。

如果肝脏处在供血量不足的情况之中,它正常的新陈代谢活动就会受到影响,从而导致对肝脏的不同程度的损害。因此患有肝病的朋友,建议饭后闭目养神。

七、闭目养气

“人活一口气”,这“气”就是心气儿,是精神状态,是活到100岁的动力。老年人常感到气不够用,特别是呼吸道感染和哮喘病人,闭目静养以培补元气,是十分必要的。

八、闭目赏乐

你可以常常闭目听一些自己喜爱的音乐和戏曲,或引吭高歌,或弹奏乐器。优美的旋律可增进大脑活动,调节中枢神经系统的功能,使人产生心旷神怡的感觉,对身心健康十分有益。

九、闭目解乏

劳逸结合对老年人来说特别重要,当体力劳动累了,或读书看报写字作文疲乏了的时候,不妨闭目静养片刻,这对迅速恢复精力和养生保健都大有益处。

十、闭目释烦

常言道:“眼不见,心不烦。”这话是很有道理的。意思是说闭上眼睛不但可以养目,而且可以静心。心静则神安,神安则灾病不生,福气永存。

遇到繁杂吵闹的场合、自己不愿看的场面,又不便避开之时,不妨闭目静养,既能洗目清心,闹中取静,消除烦忧,又能偷空养生,何乐而不为?

十一、闭目养阳

古人有曝背之乐,老年人适当的闭目静心晒晒太阳,实为养生一妙法。德国柏林自由大学克劳瑟发现,如果不是严重高血压症,经常晒太阳就能够降低血压。

当人的皮肤受到阳光照射时,便会产生维生素D,维生素D参与人体的血液循环。科学家对两组患者进行观察,一组服维生素D,一组接受光疗法。

一段时间后,服维生素D片的患者血压没有出现变化,而接受光照的患者血压有明显的降低。

十二、闭目动形

老年朋友们不妨试试,找一处清静之地,双目微闭,全身放松,以尽可能慢的动作打一套太极拳,充分体会缓慢柔韧、圆活连贯的要领,定会有意想不到收获。

十三、闭目强记

随着年龄的增长,记忆力日渐衰退,常常会遇到要记起某个人、回忆某件事,一时半会儿就是想不起来,抓耳挠腮甚是痛苦。其实此时不妨闭目静养几分钟,待全身放松,心平气和,或许会灵机一现,豁然开朗。

十四、闭目静息

老年人瞌睡少,睡眠欠佳是常有的事。遇到一时睡不着,或半夜醒来再也难以入睡时,千万不要心烦意乱,不妨闭目养神,以静其心。

或许不久就能安然入眠,即使不能入睡,静息也能达到养生的效果。

十五、闭目神游

静坐闭目,给想像插上翅膀,飞向野外,观灵山秀水、望天高云淡、攀泰山华山、听飞瀑松声、游长江大海……

此时心怡神驰,心灵与天籁之声切切私语,人天合一,会有一种身轻如燕的感觉。人到老年,不能日行百里,却能神行万里,这种“精神畅游”非常有利于身心健康。

目为人之灵窍,心灵的窗户,传神的灵机,人体五脏六腑之精气皆上注于目。闭目可以养生,闭目养神对于中老年人以及终日劳心用脑或长期专一使用目力者,是大有裨益的。

闭目养神时,要排除杂念,精力集中,无思无虑,达到入静的境地,才称得上专意保养。有暇之时,闭目养神,持之以恒,定会获益。

 

 
佛弟子在家中诵经,有五点需注意!

两千六百多年前释迦牟尼佛游化古印度恒河两岸应机说法

佛弟子们菩提树下法喜充满


佛陀过世后通过几次大型的经典结集,弟子们将曾听闻佛陀的教诲“如是我闻……”记录下来

佛陀曾经解答众生的人生疑问

消解众生烦恼的种种法义

跨越时空得以流传开来

今佛弟子有幸问得佛陀甘霖雨露

佛弟子在家如何正确诵经呢?

在家诵经前要做点什么?

有备诵经从这五点入手


心态

诵经心态上应该明确

诵经不是为了诵经而诵经

诵经不仅仅是为了增长佛学知识

又或者是为了学术研究

而是从经典中反观自己的言行

是否是按照佛陀所说的教法在做

从而修正我们的行为

这是我们诵经的意义

唐朝的善导大师曾说过

佛经是一面镜子

读经就像照镜子一样

越照越明越读越智慧


方式

诵经的方法有许多

有默读

在不出声心里默念

有念诵

恭恭敬敬照着经本一字一句念诵

有唱诵

敲打法器有节奏有韵律唱诵出来

有持诵

经年累月持之以恒

反复读诵同一本经典

佛弟子在家诵经可以任意选择其中一种

不管选择哪一种方式

一般性习惯在诵经前先念一段

净口业真言和开经偈

经文读完后,念一段

补阙真言、回向偈


姿势

佛弟子在家诵经

可以根据诵经时间的长短

选择自己的姿势

短时间的诵经可以是站着或者跪着

如果所诵经文需要较长的时间

可以坐着诵经或者盘坐均可


地点

佛弟子在家诵经前

先要洗漱好,整肃衣容后

在佛堂供佛像设经桌

并且奉上香花灯烛果等供品

因为佛经是经书法宝

佛经在即如佛在

若是家中没有佛堂

则选一处安静的处所

在不影响他人的情况下

让自己静下心来诵经


时间

什么时候念诵佛经比较好呢?

有些人认为晚上不宜诵经

容易招惹冤亲债主

但是佛陀说人生难得

只要心存正念

时时都能诵经

至于每部经文诵读的时间

譬如较短的经文

《心经》《大悲咒》《普门品》等

可以一次读完整部

如果读较长的经文

譬如《地藏经》《法华经》《华严经》等

可以分品依次读诵

 

读哪一部佛最好呢?

适合自己的便是最好的


方法有了,那佛弟子在家诵经

三藏十二部那么多的经典

到底哪一本最好呢?


说实话佛经每一部都很好

关键是在于你自己

读了哪一本佛经后让你获益匪浅

哪一佛经让你心很安定

那它就是好的

千万不要迷信认为

念哪一本功德大就念哪一本

念哪一本功德小就不念哪一本

其实每一部经都功德无量

适合自己的便是最好的

 

譬如我们熟知的《心经》

又称《波罗般若密多心经》

流通最广的是唐玄奘法师翻译的版本

 

是发觉实相、解脱生死的

最佳工具与方法

无论是平日里诵持

还是作为生活实践的依据

《心经》都是不错的选择

 

譬如《地藏经》

以孝亲为起点

讲述了佛陀上升忉利天宫为母说法的故事

也鼓励众生将救度亲人的愿心

扩充到救度一切众生


《地藏经》还特别强调

一切的善恶果报

皆因自己的起心动念、言语造作

弘一法师也认为

《地藏经》是修持净业的增上善因



譬如《佛说阿弥陀经》

是唯一一部佛陀无问自说的经典

《佛说阿弥陀经》的根本要旨就是

藉由修持阿弥陀佛而达到一心不乱的目的

即得往生西方极乐世界


所以修持《阿弥陀经》

最重要的是要有信心、恒心、决心

每日平心静气修持下去

必然会有成效的

 

又譬如《金刚经》

主要阐释般若智慧

就如同金刚一般坚固

同时能破除一切无坚不摧

而自身不受影响

如何达到这种境界呢


《金刚经》里说要降伏其心

若是能做到应无所住而生其心

也就是去除执著

心中没有你我之别主客之分


这颗心自然被降伏了

许多祖师大德

就是以《金刚经》作为修行

 

佛陀还有很多的经典

如《观世音菩萨普门品》《药师经》

《华严经》《楞严经》

又譬如唯一一部以中国僧人

言行为内容的《六祖坛经》等等


其实每一部佛经都是针对不同对象

在不同的时机因缘所讲

佛经本身没有好坏之分

最重要是哪一部适合自己

哪一部经典与自己最相应

 
三个故事告诉你:祖上积德行善,福荫后世子孙


浙江宁波,古称鄞县,县衙有一书办曰杨自惩,此人宅心仁厚,守法公平。
时任县令十分严肃。一日,一囚犯触怒县令,县令命人将囚犯打得血肉模糊还未消气,杨自惩跪在地上帮囚犯求情。
县官不解,说:这个囚犯做的坏事太多,不由人不怒。
杨自惩叩首报告说:朝廷本身有过失,人民对朝廷丧失信心,人心涣散。那么百姓犯法,错在哪里?错在没有人教导。那么谁负责教导呢?父母官。
你是这个地方人民的父母官,百姓的老师,弟子为非作歹,是你没有把他教导好。他做了这么多坏事,的确要重判,你应该去怜悯他,怎么能发怒呢?
县官听杨自惩这样一番言论,觉得十分有理,于是不再发怒。
杨自惩这个人家境贫寒,却是自由心善。进入衙门之后,对待囚犯特别有怜悯心。有些人送礼托他帮忙,他一无所取,凭良心办事,不受贿赂。
有时候狱中囚粮缺乏,囚犯只能饿肚子,杨自惩想方设法帮助他们,如僧人化缘一般到富裕心善的人家要来捐助,让这些囚犯吃饱肚子。
一次,新来几个囚犯没饭吃。尽管自己家里粮食也并不宽裕,杨自惩还是跟夫人商议,将家里一半的米拿了出来。
此后,杨自惩生二子。两个儿子官至南北吏部侍郎。什么是侍郎呢?相当于现在的副部长,十分显贵。
他的长孙则做到刑部侍郎,次孙为四川廉宪,廉宪为古代官职名,也被成为钦差大臣。


明正统年间,福建地区有一个十分有名的盗匪名叫邓茂七。英宗皇帝用鄞县的张楷带兵南征平定叛乱、擒获邓茂七,但是毒瘤已深,还有些余党。
于是朝廷有委派布政司谢都事,布政司相当于现在的省长,都事是布政司下面的官职,派一个姓谢的都事搜杀东路的贼党。
这个谢都事有点意思,领到任务之后,他并没有一片撒网,而是想方设法拿到了贼党的名册。
官兵进城搜查,谢都事就给那些和贼党没有关系的人一个小白旗,让他们把旗子插在门口,如此一来全活万人,这是功德。
自古以来,凡驰骋沙场做到大将军的人,一般很难保全后裔。为什么?杀伤无数,所以后代往往不好。但凡后代好的武将,必定是爱惜人命,绝不妄杀的人。
后来,谢都事之子谢迁高中状元,做到宰相,孙子谢丕则高中探花。


福建莆田,无人不知林氏。林氏先世祖母好善,常做粉团布施穷人。老太太布施非一日之功,而是长年累月,不曾间断,必定也是家大业大。
一仙人化为道人见林家布施,于是天天来此索取,别人要一个两个,他要六七个,并且天天都来,这一要就是三年。
平常人若见这样的人必定觉得此人贪得无厌,未免心生不悦。可是林老太太却每日欢欢喜喜将六七粉团交与道人。
三年哪,非常人所能及。道人知道,布施救人发自内心,这是真善。
一日,道人告诉老太太,你家中有一风水宝地,待你百年之后一定要葬于此地,那么将来你的子孙做官之人,有一升芝麻那么多。
老太太百年之后,后代依照道人指点将她下葬。果然,她死后的第一代后人就有九人考中进士。
以至于在福建莆田流传着这样一句话,叫“无林不开榜”。但逢科考,中举人、进士的,数林家最多,直到现在,林氏后人依旧贤德倍出。

三个故事,细思耐人寻味。所为前人栽树,后人乘凉,先祖有德,福荫后人的故事不胜枚举。诚然,这些代有才人出的家庭必定少不了良好的教育,可是在看得见的东西背后,谁又能否认这不是先祖好善积德的阴德?



 
怎样变成有福报的人

如今的人们常常将财富跟金钱划等号,但这不尽合理。财富其实有外内两种:

一、外财富,指一个人拥有的金钱、轿车等外在物质,也是一般人所谓的福报;

二、内财富,指一个人内在的涵养、造诣,诸如智慧、信心等素质。

绝大多数人总觉得有钱人就是有福人,没钱的人即便具有智慧等内在功德,也难以得到他人的敬重,他自己也缺乏自信。

但实际上真正给人带来快乐的并非外财富,而是内财富——不可否认,外财富确实给生活带来种种便利,但如果仅仅拥有外财富,而缺乏心灵调节的能力,那么当内心起现苦恼时,必定是束手无策,只能深陷其中。

比如有的人为了几百块钱起早摸黑地劳作,一旦没有得到就伤心难过,有的人为了几千块钱而奔波,还有人为了几万块钱,甚至几千万、几亿或几十亿而奋斗,没有达成所愿时同样会痛苦忧伤。


因几百块而痛苦与因几十亿而痛苦,就痛苦的滋味而言,没有什么差别。

一切内外财富中最重要的是哪一种呢?有人认为是智慧,有人认为是精进,有人认为是技术,有人觉得相貌最为关键,还有人主张具有福报才是当务之急……种种观点不一而足。

佛陀在《佛说国王五人经》中讲过一个故事,往昔有位国王,他有五个王子,各各具有特长:一个王子的智慧最高超,一个王子的工巧最精湛,一个王子的相貌最庄严,一个王子精进最超胜,一个王子的福报最为深厚。

他们都自认是最优秀的,因此常常争论不休。后来,福报第一的王子成为释迦牟尼佛,智慧第一的成为舍利子,工巧第一的成为阿那律,相貌第一的成为阿难……由此看来,福报确实最为重要。

福报并非仅仅凭借今生的勤奋就能完全获得,比如有的人一生辛苦拼搏,但却始终贫困潦倒、生活不顺,这就说明除了即生的努力,福报还有背后隐蔽的因缘。

福报的因缘是什么?福报的因缘不在别处,就在心中——人心中种种贤善的品德,人一旦拥有这些品德,今生会快乐幸福。


 
人为什么会忘记前世?

一天,佛陀和弟子们在罗阅只城外的一颗大树下休息,有一位新出家的比丘名叫见正,心里正在想一个问题:佛陀说人有前世,为什么人都不记得?若有后世,为何又不见有人回来报告呢?我要问一下佛陀。

还没开口佛陀已知道,世尊就先说道:弟子们,你们看这棵树,本来只是一颗种子,现在已长成茂密的大树,起初是种子时,还没有树根、树干、树叶和果实,在地、水、火、风四大的因缘作用下,种子才发芽,芽再生茎,茎再生叶,叶再生花,花结果实,展转变易,

虽然已经不是原来的种子,但又不离原来的种子。你们说,这些根茎花果还能再变回原来的种子吗?弟子们都回答:不能。

佛陀告诉弟子们:生死也是这样,无明愚痴为本,犹如树的种子,种子虽小却能长成大树。

无明愚痴生行,行生识,识生名色,名色生六入,六入生触,触生受,受生贪爱,爱生执取,执取生有,有致生,生致老死,合十二因缘。

有了身体,就有老死,死后心识随生前善恶之行,去往来世,遇到有缘父母,再受形体,生起新的六根,熏染新的习气,

另受苦乐,加上环境的转变,都已经和前世不同,不能再恢复到原来的身体、习气、住所,犹如大树不能恢复为种子一样。

比丘见正起座长跪,向佛陀请问:我有生以来,见到不少人去世,比如父子兄弟夫妻朋友怨仇离别,或相爱或相憎,为何不见死后心识回来向活着的人当面报告呢?是什么令心识有所隔碍?愿世尊分别解说,令我等断除疑惑。

这里世尊作了种种譬喻,解答见正比丘的问题。佛陀说:心识没有形象,若身作福,则心识随着福业转生,不能回来向人报告,为什么呢?

譬如冶炼家将矿石炼成铁,成铁后铸成铁器,铁器还能恢复为矿石吗?心识离体,住在中阴身,犹如矿石已炼成铁,从中阴身转受新的身体,则犹如将铁铸成铁器,原来的形体就消失改变了,不能再恢复为原来的心识。

今生持五戒者,来世得受人身,另有新的父母,心识便有六种隔碍:一是住在中阴身,不得复还;二是入于胞胎之内;三是出胎时受挤迫剧痛忘失以前的识相;四是呱呱坠地后痛忘失以前的识相,生起新的所见所想;五是出生后就贪着食物,忘失旧识;六是慢慢长大,受到新事物熏习,忘失旧识。

譬如商人周游四方各国,如果心里只想着其中一方,就不会想到其余三方。心识因为这六种隔碍,不能恢复为原来的样子,犹如种子长成树,矿石炼成铁,所以不能回来向人报告。

又譬如制陶家以火将土烧成瓦,瓦就不能再恢复为土了。又譬如一颗大树,工匠将它砍下,雕琢成种种精巧的器具,如果有人把这些器具都集合起来,想让它们恢复成大树,这办得到吗?弟子们回答:办不到。

佛说:心识于这一世行善行恶,临终随着业力转受新的身体,所见所做,都不是以前的身体,不能回来向人报告,犹如大树已断不能把木器集合起来使大树复生。

又譬如化工师将砂石烧作红色颜料,再转为白色,再化为水状,颜料不可再变回砂石。又譬如水处于圆瓶,水体也随着变为圆形,若是方瓶,水体则现方形。

生死也是如此,心识本没有固定的形体,随着善恶之行去投生受身,有的白,有的黑,有的高,有的矮,有的苦多乐少,有的乐多苦少,皆随善恶之行,如水随器。

如果某个人一生造的业为畜生业,当然要随畜生形貌,象这样的情况,他也不能回来向人报告。譬如蝮育,生在土中,没有叫声,没有羽翼,但它一得到生成条件,便蜕变成蝉了。

这蝉便飞行着树,鸣叫不休,能把它放进土里,使它还原成蝮育,能成吗?诸弟子回答:不可能,蝮育已经过了蜕变,脱阴住阳,身形化异,不久将会死亡,或为鸟雀啄食不得回复作先前的蝮育了。

佛陀言:人的生死也是同样的道理。命终身死,心识迁徙,接受新身,受色、受、想、行、识五蕴的覆盖,见闻习惯各所不同,生死更迭,不得永住,是以难有报告各自的因因果果。如树上的蝉不可能回复到原来的蝮育一样。

佛陀告诸弟子:譬如一截生肉,过很长时间不食,则臭败生蛆,现在把它还原成原来的鲜肉,做得到吗?诸弟子回答:不可能,这肉已腐败,哪能回复原来的鲜洁。

佛陀言:生死也是这样,人在世间,身口意三业作恶,死则心识迁徒恶道,或堕地狱身,或畜生身,或鱼虫身,在生活意识上与人类相去万里,因它们的罪业如罗纲一样笼罩意识,也失去了人类的聪敏,它们更不认识自己了,更难以报告它的前生一切境遇了。



佛陀告诸弟子:又譬如月晦夜暗,将五种颜色不同的东西放在黑暗中,叫千人万人前来辨认,其中能有某人能分辨出青、黄、赤、白的颜色吗?

诸弟子回答:就是叫巨亿万,无央数的人来辨认,都难看见什么物事,何况五种颜色。

佛陀说:如果有人拿了火炬来照呢?诸弟子回答:那情况就不一样了,有了光明,人就能辨别五色。

佛陀言:如果有一个蠢人,他背着光亮,走进幽深莫测的黑暗中,而且很远很远,想看出五种颜色的色彩,能见到吗?诸弟子回答:愚蠢的人背明向暗,愈进愈黑,当然永远也看不见五种颜色了。

佛陀告诸弟子:人的生死也一样。一切百姓、空行、蜎飞软动之类,已经禀形受命,都是由颠倒妄想所造成的幽暗,

没有修道的善行,不修身养性,未得慧眼,就想了知心识生死的趣向,就想知道阴阳异路的真实报告,当然如月晦黑夜中去辨别五色一样,终归是徒劳无益的。

如果依教奉行,坚持戒律,修三十七道品,摄身正念,清净梵行,就如同跟随拿了火炬的人,自然就能见到五色,如随佛听教,依教修道,便能了生死,洞视五道神识往来的升降善恶处,如火炬明照颜色历历分明。

人若不修身养性,违背经戒,随流入俗,邪命养身,割断正法,于法味真谛,不信不乐,更不肯奉行,就象愚蠢的人背明向暗,世世障蔽,劫劫染污,终究无法看清生死的真相。

佛陀告诸弟子:人这一生禀受身形,肉眼所见现在之事,父母亲属等,明明白白,然而不能看见知道前世从哪里来,当今生老死往生后世时,再受新的身形,也不能认识了知今世之事。

为什么呢?一生一死,心识转迁,十二因缘,无明愚痴是其主,迷糊暗钝,一转生即不认识了。

譬如煮炼白丝,染成各色,青、黄、赤、黑,改变了本有的白色,难以还原原来的洁白,生和死的变换,也如白丝一样地改变了颜色,人的心念如同法则,一念即成,试想在这一生中,心念万端,赏善罚恶,各随业使,故身已灭,新身未久,生死的法则当然是痴妄与暗蔽来形成的。

如果你想了知一切业因苦果的由来,就必须修学高尚的品德,清净的梵行,以回归到菩提正道的真如妙性。你自然会彻悟一切本来,如沉睡的人醒了一样。

佛陀告诸弟子:人的心识是随了人的善恶二业而具备选择性,心识的本身受选择性的驾驭、死转往受,随善而善,随恶而恶,才幻变出万端形状来。

如同火因柴的燃烧才出生火焰的相状,若然将柴弄湿或搬掉,火焰的相状也就幻灭了。未证得菩提道果,要在生死的苦海里沉沦,是因意识没有转过来。

比如布满了灰尘的镜子,极度昏蒙,拿起来照照自己,一无所见,意识也如这镜子一样,一经藏污纳垢,便不识自己的本来面目,造成生死的流徒,招致的凄惨盈蔽,祸福牵连,便是这遗忘的真空妙有,如照蒙尘纳垢的镜子一样。

又譬如深邃混浊的湖水,虽然虫鱼游历其中,而难以让人觉察。生死错综繁乱,忧愁与思虑闭塞了人的睿智,遂成为隔胎之迷,转世即忘,亦如这浊水的虫鱼一样不辨去来。

譬如黑暗的夜晚,闭起眼睛往前走,什么都看不见,生和死的暗昧,随了灾殃与祸福,或喜或恼,即受制约,不识前世,和暗夜闭眼是同一道理。



佛陀告诸弟子:今我为佛,慧眼清净,一切生死,往来三界,佛悉知见。譬如水晶、琉璃,用彩色丝线贯穿,青黄赤白,历历在目,佛见生死,亦如这贯穿的珍珠一样,清楚明白。譬如净水,清澄见底,其中的鱼虫、形状毕具,佛见生死,如见清水中的虫鱼一无遮蔽。譬如大桥,一切行人往来不绝,佛如旁观者一一明了。佛意高远,了知生死,如俯瞰山下村落人群一样,历历可数。

佛陀告诸弟子:你们当随顺我的教导,即可具知千亿大劫的生死之事,怎么做呢?当修行三十七道品:即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道,断除意识的垢染,消灭贪、嗔、痴三毒,疑惑结使瓦解消散,得到与佛陀一样的智慧,便知过去未来之事,如同揩净了的镜子,纤毫俱现。

佛陀告诸弟子:世人所作善恶,死之后世,也都相互酬答报应,只是人没有得到清净的法眼,所以不见不知,不识其本。

由于前面所说的六种隔碍,只凭肉眼,看不见酬答报应之本,妄说没有三世因果。未得道者,常作浊秽之行,为愚痴所没,生死转化,新受身形,肉眼不识,离开旧的身体系缚于新的身体,为生老病死四痛所扰乱,终究无法得知心识随善恶之行所受之业报。

现世之人或受福,或受殃,或相怜,或相憎,这些就是宿世所作善恶之行酬答报应的验证。因为没有得到清净法眼,所以不见不知。如果没有修道之意清净之行,而想了知前世之事,认识报应的业果,就如没有手想要写字,没有眼睛想要看东西一样,当然是不可能的。所以佛陀出世,阐扬经道,以开解人意,想要了知亲见心识于生死之间的来去,应当随顺佛所教导的三十七道品,收摄身心,证入禅定三昧,方可具知,心识的来去。

佛陀告诸弟子:心识只有名字没有形体,随善恶之行,依地、水、火、风四大为体,刚出生时身体尚小,六根的功能不完备,识见也小,所知也不多,随着年龄的增长,六根的功能逐渐完备,心识也随着身体,熏习种种贪爱欲望,日渐炽盛,到了年老的时候,四大所成的身体逐渐朽坏,心识也是不明了,六根的功能逐渐衰退。

人在一生当中,经历种种无常变易,不能忆起过去的事情,年老时也记不起年轻时的事情,何况是记起前世的事情呢?由于隔阴之迷和胎狱的系缚障蔽,若未得道意,被愚痴疑惑染污,想要见到心识的来去,当面回来报告,是不可能的。人若没有道行,而想知道宿命之事,就犹如暗夜里穿针,水中求火,终究是见不到的。

所以,你们应当勤行经戒,深思生死从何而来,终归何处,何因往来,所缘是什么。仔细地思维空无之法,得到净眼断除结使,则所疑自解。

佛陀说此经已,见正比丘等五百人及诸居士,皆得初果,诸菩萨得不倾回三昧,各起绕佛三匝,头面着地,作礼毕竟,悉随佛陀俱还精舍。

 
睡眠质量不好,念哪部经文呢?

心经的效用


【心经】是一篇渡人离苦得乐的经文,要人悟通一个“空”字。

由唐朝自有中文译本主本,经一千三百多年,已有难以估计的人加以念诵。这经文被朗诵,被肯定的次数,已难以估计。

由于共同念力认为此经文具有教人离苦得乐的能力,因此每当念诵,必引起宇宙磁场的共鸣现象,产生奇妙的灵场现象,也就是获得一种奇妙的力量。

因此冤屈而死或因不幸原因滞留人间的灵体,都会因【般若心经】之助,得到超度,脱离痛苦。

眼光开阔,心胸开阔的人,生意自然越做越大。每天背诵心经,会渐渐感染了心经经文内的千古真义,慢慢性格会开始改变,态度平和,人际关系也越来越好。

由于看开了,笑容也多了,大家对你也另眼相看。你的眼光开阔了,心经越读得多,心胸越阔,人乐观开朗,对生意会有益处。

世上最难断的因果是爱,爱令人喜悦,令人痛苦。当你爱上一位异性,你想把她据为己有。

当你不能拥有她,你觉得痛苦难当。当你拥有了,又觉得不如意。其实爱不是拥有,是奉献。

只有无私奉献的爱,才是真爱。你念诵心经回向给所爱的人,她一定可以感受到,也一定会接受你的爱。

如果你不断奉献而她爱上的是别人,你更应该祝福她找到真爱。你爱她就是要给她幸福,既然她已得到幸福,你就应该开心。


【心经】可治疗失眠病。


现在的人为求进步,每天生活在忙碌、紧张的气氛当中,没有一刻可以停下来休息。上班时工作,回家也工作,连睡觉都想着工作因此有了失眠病。失眠是因为想得太多,脑袋装满了东西。

念诵心经可以将你的思维集中在一件事上,慢慢放松你的脑袋。念诵心经产生的奇妙磁场可以清晰你的脑袋,清洗自己的内心。

每晚躺在床上念诵心经3遍,可以令人安然入睡。我的经验是未念完3遍便睡着了。现在我从没有再试过失眠。

念诵【心经】可以开发脑细胞。


原来每个人只能使用的大脑细胞只有百分之七。如何能够使自己比别人强的,最简单的方法精神能够开发多一些脑细胞,而修心经就是开发脑细胞最直接的方法。

当你不断诵读心经,心经的咒音就会刺激到大脑的脑细胞,通过开发脑细胞,令你头脑保持在很清醒的状态。这时你不但有好的运气,而且拥有超乎常人的能力。


【心经】教导子女向善。


诵【心经】这是在向子女的八识田里种善根,用非佛教徒的理解,就是一种潜意识的训练法,是一种自我暗示法。

在潜意识教育被运用作教育子女,尤以12岁以下的子女最准。因此当我们修习《心经》时,是借助这一篇内藏极大宇宙玄机经文,成为我们开动潜意识的一道桥梁。所以我们要念诵它,抄写它,修持它。

《心经》不是神,不是说叫你狂念就有天兵天将下凡助你转运,这是不能搞错的。让《心经》成为我们潜意识的一部分,就是修持《心经》的基本意义。

如果你有小朋友应该尝试一下这个方法。更可以教导小朋友念诵《心经》,这是你送给儿女的无价之宝。


 
能否随喜他人的功德,直接关系到我们自己是快乐的,还是烦恼的

随喜与功德连在一起,叫随喜功德。这是什么意思呢?

功德,简单来说就说善事,包括他人以及自己对社会所作的一些好事,也包括他人或者自己在某些方面的成就,比如说财富的成就、智慧的成就、学问的成就或者技术的成就等等,这些都是个人努力的结果,都可以称之为功德。

随喜功德,就是我们见到别人的这些善举以及成就之后,要发欢喜心,以欢喜心去随喜他人。

或者说有人发心去做好事,我们见到之后发欢喜心,去帮助他们成就这些好事,去成就这些功德事业。这就是随喜功德的内涵。

可以说,能否随喜他人的功德,直接关系到我们自己是快乐的,还是烦恼的。

为什么这样说呢?

对于现代人来说,吃不饱、穿不暖的现象基本没有了。但是现代人的烦恼却很多,其中很重要的一个原因就是因为无休止的攀比造成的。

从攀比开始,然后嫉妒,然后绞尽脑汁地去获取,或者去破坏,这是现代人烦恼重、压力大的重要原因。这些烦恼和压力都是从自心的错误认识开始的。

我们如果能够换一个思维,别人的房子很宽敞、车子很高档,我自己的可能没有人家的那么好,或者说自己暂时还没有,这个没有关系,我们能够随喜别人就行了。

当下随喜,当下就是快乐自在。别人有这个东西,还不一定是快乐的。

我们当下随喜,当下就快乐。如此,还有何求呢?至于以后有没有,那是以后的事,当下才重要。

否则,总觉得自己不如别人的,然后就产生了一种酸溜溜的嫉妒心理、自卑心理,

如果这个心态改变不了,那么不管再怎么努力,获得如何多的财富,他始终都不会开心的,因为他总有比不上别人的时候。所以说,个人的心态和思维习惯,才是决定一个人是否快乐的根本。








 

 
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