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佛教造像艺术文化专栏
思惟像·木雕佛像
思惟像·木雕佛像
  韩国思惟像约出现于6世纪末至7世纪初,主要流行在三国末至统一新罗时期,三国虽都有思惟像出土,但主要集中于中南部的百济与新罗。在中国,思惟像指的是 佛传中“树下静观”的悉达多太子思惟像,因此思惟像的光背或台座铭文中多题称“思惟像”、“思惟佛”或“心惟佛”,至今尚未发现刻有弥勒菩萨名号的情形。而韩、日的思惟像则被认为与弥勒菩萨有关,其原因可能是来自三国时代弥勒信仰的盛行,或是受到日本野中寺飞鸟时代思惟像,所刻“弥勒菩萨”铭文影响所致。但究竟半跏思惟像是否就一定是指弥勒菩萨像,至今仍无定论。
弥勒思惟像·木雕佛像
  弥勒本是释迦如来的 弟子,先于释迦入灭,上生于兜率天宫。释迦灭度以后,经过五十六亿七千万年,下生到人间,在华林园龙华树下成佛,以解救当时未被释迦所度化的众生,是释迦 灭度以后,下生人世的未来佛,因此弥勒像是继释尊如来像以后,首先被造的佛像。弥勒信仰在中国两晋时开始流行,北魏中期以前,主要流行上生弥勒信仰,即弥 勒在兜率天宫为诸天众生说法;后渐渐被弥勒下生取代。因此中国的弥勒像多为菩萨形,一般是交脚而坐,主要分布在新疆克孜尔石窟及莫高窟一带。韩国弥勒像的 传来,应是经由中国北朝经高句丽,南下到百济、古新罗丽国,然后再传入日本。不过,中国流行的交脚形弥勒像,却并未在朝鲜半岛发现,也是令人厅怪的现像。
  随着弥勒信仰的流传,5、6世纪间的朝鲜半岛域内各处建有弥勒寺,安置弥勒像。弥勒信仰在新罗极受尊崇,并与“花郎”密切结合。“花郎”是新罗为训练青年 领袖,由贵族子弟组成一种武士道组织,他们以弥勒为其化身,自称为“龙华香徒”,平日修身养性,勤练武艺,战时投入军旅,为国效劳,可见弥勒思想对新罗人 具有深远的意义。日本田村圆澄认为,以新罗思惟像在三国之中,体形最为庞大,且在佛寺被视为主尊礼拜,是经过弥勒信仰—救世者—花郎—思惟像,演变过程中 的结果。
  目前出土的思惟像,将近约四十躯
 
毗庐舍(遮)那佛坐像
毗庐舍(遮)那佛坐像
  毗庐舍那佛来自梵语(Vairocana),为光辉普照,光明遍照之意,是华严宗寺院供奉的主尊佛,也是大乘佛教中,释迦牟尼佛以法身、报身、应身三种不 同身传法的法身佛。所谓“法身佛”,就是一切的佛法、佛理,永存于佛本身,而其“身”即是“法”,其“法”即是“身”。
  一般来说,中国毗庐舍那佛像约出于9世纪之后,与密教有关。但在密教并非很发达的韩国,竟然出现了可能是东亚地区最早持智拳印的“石南寺毗庐舍那如来像” 的确令许多人感到讶异。(完成于766年),也应是得自于石窟庵本尊像(751~755年)教理的启示而诞生的。中国及日本都是约在9世纪出现着天衣,头 戴宝冠,宝发垂肩,璎珞环身的菩萨形智拳印金刚界大日如来,而石南寺的毗庐舍那佛,权可能是东洋年代最早的如来形毗庐舍那如来佛。虽然无法详知其形成原 因,但确定的是韩国的毗庐舍那佛并非来自密教,而是依据《华严经》而来的。从此时期出现的如来形智拳印毗庐舍那佛,与不见菩萨形智拳印毗庐舍那佛的事实, 可知韩国和日本的佛教都不是以密教信仰为主流的国家。
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毗庐舍那佛坐像-生漆脱胎五方佛
  韩国毗庐舍那佛像开始流行于9世纪,持续至朝鲜,主要以如来形毗庐舍那佛为主。可以说,韩国佛教雕刻史自统一新罗以来,便是以降魔印的释迦成道像和智拳印 的毗庐舍那佛为主流。新罗毗庐舍那佛像,多结跏趺坐于莲华台上,持右手握住左手食指的智拳印;高丽时手印则变成双手合抱拳印,并现现以铁材铸像。铁的被使 用,可能是因当时金铜的短绌不足。高丽“铁造毗庐舍那佛坐像”,此像螺发锐利,眉眼分明,额前有大白毫孔,嘴角浮现的微笑,显现出高丽佛像的特征,但丰肩 健胸的身躯,承续的却是统一新罗样式。
由毗庐舍那如来配置文殊、普贤菩萨胁侍的三尊佛,和降魔触地印释迦如来亦以文殊、普贤菩萨胁结合成释 迦三尊看来,可发现释迦像与毗庐舍那佛的不二关系,这两图像自统一新罗以来不分时期地继续出现,是在中国或日本所未见,仅在韩国才有的现象。可知8世纪中 以后的韩国佛教思想与图像活动,已崛起一股新兴的信仰体制,迈入另一个独创图像的阶段。
 
青海藏文化馆建成
青海藏文化馆是什么时候建成的呢?
        2010年3月2日,青海藏文化馆在青海省湟中县建成并正式对外开放。展现藏传佛教寺院建筑等.青海藏文化馆运用当前最先进的声、光、电子技术,直观展现了青藏高原的形成和旧石器时代至今的藏族文明发展历程。同时,借助丰富的文字、图片展板、沙盘模型和实物,集中展示了唐卡、堆绣、藏戏、藏医药、《格萨尔》史诗传唱、藏传佛教寺院建筑、佛像等藏族文化艺术成就和藏族群众独有的生活风俗。
       青海藏文化馆距离藏传佛教格鲁派六大寺院之一的塔尔寺900米。据介绍,青海藏文化馆占地200亩,建筑面积1万多平方米,总投资8000多万元。
 
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青海藏文化馆一角

 
佛像的比丘形

 

何为比丘?

 

     比丘形又叫声闻形,与佛形相似,头上无肉髻,为佛像造型之一种,剃发为光头,着僧服。具有声闻形造型的有罗汉、祖师、弟子、菩萨等等。比丘,佛教用语,一般译为“乞士(食)”,俗指和尚,是佛教出家中的“五众”之一。主要是指在佛家中已经年满二十并且受过具足戒的男性出家人。对应的,女性出家人则称之为比丘尼。

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药王、药上菩萨像
药王菩萨与药上菩萨
药王菩萨,药上菩萨本是兄弟。因施医行善,双双修成菩萨。据《观药王药上二菩萨经》记载,当琉璃光照如来涅磐时,日藏比丘竭尽全力地弘扬佛法,广度众生,当时有位长者名叫星宿光,闻听大乘佛法,就用雪山上的良药和果品供养日藏比丘等人,并发大菩提心,经常施良药给众生,誓愿除去众生的病苦。其弟电光明也一直跟随他供养诸佛,施医行善。星宿光长者就是后来的药王菩萨,其弟就是药上菩萨。
另据《法华经》记载药王菩萨曾以天宝衣缠身,用香油涂抹身体,燃烧双臂,来供养十方诸佛。由于他发下的誓愿神力非常强大,燃烧掉的双臂又重新恢复。某些时候,他们还会取代文殊和普贤菩萨,作为释伽牟尼佛的左右胁侍。
 
药王菩萨法相
药王菩萨的形象,一般为顶戴妙宝冠,面容呈悲悯相,相好庄严,身呈赤色,左手结定拳印,以母指、中指、无名指执持药树,身上饰着种种花蔓和天衣。
药王菩萨与药上菩萨原是兄弟俩,他们生活在古印度,对医学和药物学颇有研究。
据《观药王药上二菩萨经》的记述,药王菩萨为兄,原名星宿光;药上菩萨为弟,原名电光明。他们不仅医术高明,还有一副菩萨心肠,经常为病人施药医治,救治了许多患病的穷人;他们还常到日藏比丘及其他僧众的精舍,带着良药为僧众治病,获得了大家的赞叹,尊其兄为“药王”,尊其弟为“药上”。
药王、药上施医行善,义举斐然,兄弟双修成菩萨。释迦牟尼佛知道以后,还告诉弥勒佛说:“这位药王菩萨久修梵行,诸愿已满,将在未来世成佛,号净眼如来;药上菩萨也将在药王之后成佛,号净藏如来。”
医者常怀菩萨心肠,且“救人一命胜造七级浮屠”。药王、药上之成菩萨,并在未来世成佛,确是众望所归,顺理成章的事。
 

4味因,味尘圆通药王法王子

 
佛像的区分

佛像的类别
佛像大类分为:如来相、菩萨相、比丘相、明王相、天部诸神及人间相。像寺庙里所供奉的诸多佛像,因为其各自身分不同,佛像的形象、材料、种类也不相同,
如来相:释迦佛、旃檀佛、燃灯佛、弥勒佛、阿弥佛、药师佛、毗卢遮那佛(大日如来)、卢舎那佛等。
菩萨相:观音菩萨(含度母)、弥勒菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等八大菩萨,以及思维菩萨、菩萨形的阿弥佛(长寿佛)等。
愤怒神像:佛、菩萨所化现的各种愤怒像和其他各种护法神。如:明王,有不动明王、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等统称“五大明王”。明王是拥护三宝、护持国土、保护人民的。有时现佛的忿怒身,以光前的智慧来制服一切恶魔和障碍,看起来具有极恐怖的威严。
不动明王是大日如来,降三世明王是阿閦如来,军荼利明王是宝生如来,大威德明王是无量寿如来,金刚夜叉明王是不空成就如来等的忿怒身。明王,大多属于密教。
天部诸神:天的种类更多,形象较威猛的,有四天王、梵天、帝释天等;较温柔的,有辨才天、吉祥天、技艺天。另有所谓天龙八部、十二天、药师十二神将、般若十六善神、观音二十八部众等,其中的男性均手持剑戟,身穿甲胄,勇猛异常;女性均美丽、高雅,好似仙女下凡。
比丘相:本地诸神、民间神怪、各种吉祥动物等。
人间相:长寿老人、各种供养人、施主等。

 

过去七佛(铜雕贴金佛像)

 
佛教中的菩萨式

佛教中的菩萨式

菩萨形一般为在家

居士相

。不同尊名的菩萨,造像也不同,但大体上是头戴宝冠,上身袒露,下着长裙,有的菩萨斜披天衣,佩戴耳环、璎珞、项链、臂镯、腕镯、足镯等各种宝珠。

同时菩萨也是佛家术语。梵语 bodhisattva翻释出来的,全称菩提萨埵,菩提是觉悟的意思,萨埵是有情的意思。又译为大道心众生;佛教指一定程度高的修行、所处的地位只低于于佛的人;特指大乘佛教中作为神而加以崇拜者。
在佛教刚创建的小乘时期,仅把释迦牟尼累世修行的前身和尚未成佛的悉达多太子匀称为菩萨。大乘佛教创立后,根据“人人具有佛性,人人皆可成佛”的理论,把凡是立下宏愿,上求佛道,下化众生的都称之为菩萨。后来这个名称更加扩大化、世俗化,人们把那些精通佛法,德高望众的寺院高僧和在家居士也称作菩萨。菩萨的任务是将所有轮回中的众生度化成佛。
汉族里的大小 寺庙中所供的菩萨像,主要的是文殊师利 (文殊菩萨)Manjusrikumārabhūta 、普贤菩萨 Samantabhadra 、观世音菩萨 Avalokite'svara 、地藏菩萨 Ksitigarbha 。
观世音菩萨-五大菩萨-木雕彩绘观音