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法器介绍
香板
2011-08-20 16:26

         民国三十八年大陆沦陷以前,国内各大丛林各大寺院,几乎都有‘香板’。‘香板’是用木料做的,类似古代的宝剑之形。它的长度和厚度,都有规定的尺码。它是一种维护寺院清规、惩罚违犯律仪的械具。也兼有警策行道、督勉精进的用意。

  ‘香板’的来历,在佛教里不见经传。据传说:是起源于清朝雍正年间江苏扬洲高昊寺的一位和尚的故事。这一则故事是这样的:

  ‘清朝康熙年间,出了一位玉琳国师,此人乃是已经识心达本的得道高僧。雍正皇帝仰慕其人,无奈他已圆寂。所以只好派人四处寻找他的后代得法门人,以便亲近护持,续佛慧命。

  正当那个时候,汤州高旻寺住有一位癞头和尚;他自称是国师的徒孙,所以住持就把他送进京师,面见皇帝去了。那知道:雍正皇帝见他貌不惊人、道不出众,当下非常不悦,说他有辱祖宗。于是就在宫中,给他辟置一间静室,限他七天之内究明大事。并在门上挂了一只宝剑,告诉他:七天之内若不开悟,就用此剑取他头胪。癞头僧一听此话,不禁大吃一惊。情急之下,拼命参究;到了七天末了,终于豁然大悟。这时他立刻喊道:“快拿宝剑来,我要去斩万岁的头”。护七的人(‘打禅七’期中的侍者)将此话报知雍正皇帝,雍正皇帝当下就知道他是开悟了。否则,他不敢出此狂言。

  由于这一个掌故,后来各寺院间,就用木板做成了类似宝剑形的‘香板’,用以警策禅人了。

  ‘香板’的使用,由于它有不同的任务,从而也就有它许多不同的名谓。例如:为了警策用功办道而使用的,叫做‘警策’香板。为了儆惩违犯清规而使用的,叫做‘清规’香板。为了警醒禅坐昏散而使用的,叫做‘巡香’香板。‘打禅七’使用的,叫做‘监香’香板。至如有资格使用‘香板’的分子,则为首座、西堂、后堂、堂主等四大班首,以及方丈、维那、知客、纠察等职事僧。不过方丈用的‘香板’,尺寸较大、并且在板面上刻有三条线痕。

  过去在大陆上的丛林中使用‘香板’打人,他们还有一些说词。他们说:‘打香板可以消除业障、打香板可以开启智慧、打香板可以令你开悟’。其实若是为了维护寺院的规矩礼法,打香板倒还情有可原。否则,无论以任何理由打香板、无论是谁打谁,对于‘戒法’来说,都是很不相宜的。所以还是以不打‘香板’为是!

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木雕香板

最后更新于: 2013-11-25 14:40
 
佛教常用器物-,禅趜 禅镇 禅带
2011-08-20 16:11

禅趜

‘禅趜’是坐禅时警醒昏睡者的一种用具,其状如球。在禅堂中,见有昏睡之人,用它抛触其身,使之精神振作。

  释氏要览说:‘禅趜,毛球也。有睡者,掷之令觉’。

  又十诵律中说:‘有比丘众中睡,佛言:听水洗头。若故睡不止,听以趜掷。......’

  另外在智度论中,也曾提到‘禅趜’。—智度论说:‘菩萨供给坐禅者:衣服、饮食、医药、法杖、禅趜、禅镇。令得好师教诏、令得好弟子受化。与骨人令观、与禅经令人为说禅法。如是等三十七助道法因缘’。

  禅镇

  ‘禅镇’也是坐禅时用来警睡的器物。十诵律中略说:‘若有比丘在大众中,昏沉好睡;得用水洗头、或用趜掷之令醒。假如仍然昏睡不止,佛说得用禅杖调治。若还不能清醒,则须使用‘禅镇’调治了。(语译)

  所谓‘禅镇’,究竟是如何呢?—释氏要览说:‘禅镇:木板为之,形量似笏。中作孔,施纽串于耳下。头戴,去额四指。坐禅人若昏睡,头倾则堕。以自警’。

  又行事钞资持记说:‘禅镇如笏,坐禅时镇顶。须作孔施纽,串耳上。睡时即堕地。佛言:一堕听舒一足,二堕听舒二足,三堕应起经行。’

  禅带

  初学坐禅的人,两腿不易跏趺靠拢,所以得使用‘禅带’来拘束姿式。

  禅林象器笺引释氏要览文云:‘禅带,此坐禅资具也。经云:用韦(熟皮曰‘韦’)为之,广一尺八寸,头有钩。从后转向前,拘两膝,令不动故。为乍习坐禅易倦,用此检身。助力故,名善助。用罢,屏处藏之。’

最后更新于: 2013-11-22 16:18
 
藏传佛教僧侣的僧服特点
2011-06-12 13:47

  藏传佛教僧侣的僧服有什么特点

总的来看,藏传佛教各派僧侣的僧服基本上沿袭了印度僧侣的僧服的样式,所不同的是僧服的颜色与印度僧服的颜色略有不同,普遍采用了暗红色、紫色和绛紫色。为了区别不同的教派,则在僧服周边镶上白色或红色以示教派的标志。佛像的僧佛可以用黄色

藏传佛教各派僧侣的僧服颜色是有严格的规定的,任何人都不可越雷池一步。但是无论是活佛,还是普通僧侣在诵经、讲经、辩经等室外的法会上,都必须身穿背心,内外裙,连裙长背心,袈裟,头戴僧帽,脚穿僧靴,全套着装,而且要整洁端庄。如果法会在室内举行,可以脱帽解靴。

藏传佛教各派僧侣的僧服基本构成如下:

   “背心”藏语叫“段苟候”。藏传佛教各派僧侣的背心可以用布料、绸缎、皮类等制作,对其选料没有严格的规定。“内裙”藏语叫“迈月和”,其藏语的含义是遮盖下身的衣裤。藏传佛教各派僧侣的内裙采用何种材料佛教里没有具体的规定,但是对其选用的颜色却有统一的要求,那就是必须用绛紫色的材料来做内裙。

   “外裙”藏语叫“谢木特”。藏传佛教对各派僧侣外裙的选料有严格的规定与要求,只限于选用棉布类得材料制作外裙,而且对外裙折摺纹路都有很具体的要求。

   “僧帽”藏语叫“夏孟”。藏传佛教对各派僧侣僧帽的选材没有严格的规定,不同教派僧帽的颜色与样式也不尽相同。

   “连裙长背心”在藏语里叫“豆候干”,普通僧众只限于用氆氇,法台才能够穿用绸缎做的连裙长背心。

   袈裟是藏传佛教各派僧侣僧服的主要构成部分,由于僧众的学位不同、僧职不同、佛位不同,因此其袈裟也不同。从藏传佛教各派的袈裟来看,格鲁派的袈裟制作已经程式化,而且比较讲究。僧靴,就是藏式原毡垫高腰靴子,用什么材料制作没有硬性的规定,全凭自己的财力。由于青藏高原自然环境严酷,尤其是在严冬季节,天气非常寒冷,僧侣外出允许略去袈裟,加穿皮褂子,以御寒挡风

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最后更新于: 2013-11-22 16:21
 
幢幡
2010-06-30 16:53

幢幡是庄严佛菩萨和道场的旗帜,是解脱烦恼、得到觉悟的象征。幛原指军队或仪仗用的旗帜,形状为圆柱形,有羽毛、宝石、金饰、丝娟等类。佛为法王,能降能一切邪魔,所以称佛说法为建法幢。藏传佛教认为,幢幡是戒、定、慧、解脱、大悲、缘起、脱离偏见的象征。幡为长方形,如船幡,形状大小不同,有青、黄、白等等色,上绘有狮子、龙等图案。

贴金幢幡

最后更新于: 2011-09-12 09:40
 
转轮藏
2010-06-30 16:52

转轮藏,又称轮藏,是一种可以转动的佛经书架。转轮藏呈八角形,中心有轴,可以使书棚旋转。转轮藏起源于“转藏”,“转藏”指转读大藏经,与,“看藏”不同,“看藏”每天阅读经书,从头到尾一字不漏,“转藏”拽只读经文中的前、中、后数行经文。佛教“转藏”始于南朝,《神僧传》中记载:“初大士在日,常以经目繁多,人或不能遍阅,乃就山中建大层龛,一柱八面,实以诸经运行不碍,谓之轮藏……从劝世人有发于菩提心者,能推轮藏,是人即与持诵诸经功德无异。今天下所建轮藏皆设大士像,实始于此”。

石刻转轮藏

最后更新于: 2011-09-12 09:55
 
钺刀
2010-06-30 16:50

钺刀 [yuè] 是修法时用的法器,多为佛母所用,形状像古代的兵器斧,柄端是金刚杵形,有斧状的刀身和刃口。修法时,佛母右手持钺刀,左手持嘎巴拉碗,代表着除去贪、嗔、痴、疑、恶见等烦恼。

 钺刀多为银制、铜制、象牙制或木制,手柄、器身有卷草纹、火焰纹或龙头等。

钺刀

最后更新于: 2011-09-12 10:02
 
香炉和灯、烛
2010-06-30 16:48

 香炉是梵香的器具,用金属或陶瓷制成,香炉可点燃盘香、沉香、丸香等。香炉用途广泛,可以供养佛菩萨、熏衣或陈设。

       灯,又称灯明,是点燃灯火照明意思,寓意消灭黑暗、除去困惑。后世把法脉称为“法灯”,传法称为“传灯”。在古代印度,常向佛前贡献油灯,蜡烛出现后,取代油灯。佛殿的蜡烛一般被插在烛台上。


 香炉

最后更新于: 2011-09-12 10:05
 
祈祷法器
2010-06-30 16:47

祈祷法器,也叫劝导法器,是作祈祷之用的器物,是刻有六字真言的轮、筒、壁、幢等,如嘛呢轮、转经筒、嘛呢堆、嘛呢旗等。

最后更新于: 2011-09-12 10:26
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七种宝
2010-06-30 16:45

 七种宝,又称“七珍”或“七宝”,是指佛教中七种珍奇的宝物,对于七宝有不同的说法,藏传佛教供奉的七珍,在《翻译名义集》中说:“佛教七宝凡夺二种,一者七种珍宝,二者七种王宝”。七种王宝是指轮圣王的七宝,分别为金轮宝、主藏宝、大臣宝、玉女宝、白象宝、胜马宝、将军宝七种,七宝则现。何谓为七?一日紫金轮,有千辐。二曰白象,有六牙。三曰绀色神马,乌头朱髦。四曰明月化珠,有八角。五曰玉女后,口优钵者,身旃檀香。六曰主藏圣臣。七曰主兵大将军,御四域兵。”

    金轮宝,即法轮;主藏宝,又被称为摩尼宝或珠宝,表示教法的庄严和精妙;大臣宝,文官的坐像;玉女宝,又称妃宝、王后宝,女性菩萨形,意为除去烦恼;白象宝,表示佛法精妙、佛力无边。胜马宝,表示佛法传播广泛;将军宝,是武士持兵器的形象。


最后更新于: 2011-09-14 15:25
 
念珠的含义
2010-06-30 16:44

 念珠的含义

念珠又称数珠、诵珠、咒珠,是念佛或持咒时用以消除妄念、使精神专注的法器,又是记数的法器。念珠又分为持珠、佩珠、挂珠。念珠珠数有一定的数目,数目的多少都有特定的含义。一百零八个佛珠是基本,意为求证百八三昧而断除百八烦恼,此外还有五十颗、二十七颗、十四颗等等。

108颗念珠(印度小叶紫檀佛珠牛毛纹)
一、名字的含义
念珠,从字面上看,是佛教用品中的珠子。具体地说是佛教徒在念佛时为了摄心一念而拔动计数的工具。当然,现在念珠也逐渐扩大成为一种佩 饰,非佛教徒中,也广为佩戴。大多数人选择佩戴念珠手链。念珠名字的另外一个含义是:弗诛,就是不要诛杀生命的意思。不论在家出家,佛教中的第一大戒是不 杀戒。我们每个人都不愿失去生命,推己及人,每一个有生命的有情也都是如此。所谓上天有好生之德。佛教更是着重这一点,并强调戒杀护生的人必定有健康长寿 的结果。念珠戴在身上或者拿在手中,也是时时在提醒自己爱惜物命。
二、形状的含义
念珠一般是圆球形的,表示圆满,也就是完美无缺的意思。我们常常抱怨人生的很多缺憾,人的很多缺陷,但我们总是没有发现一个重要的问题,也就是佛教千言万 语、苦口婆心要说明的一个问题:每个人都有圆满无碍的智慧和功德,只因为自己无谓的烦恼,而将这些本有的圆满智慧覆盖了,不能显现出来。只要能化解这些无 谓的烦恼,就可以与佛一样,三身、四智、五眼、六通,随意运用。
 
三、结构的含义
每串念珠由一个主珠、若干其他的珠子和穿绳三部分组成。主珠代表着佛,穿绳代表着法,若干其他的珠子代表着僧,佛、法、僧三宝都可以包含在一串念珠之中。所以,对念珠要有恭敬心,如对圣容,收拾身心。所谓:守口摄意身莫犯,莫恼一切诸有情。
 
四、数目的含义
念珠中,数目较多的是18粒(加上主珠是19粒)和108粒(加上主珠是109粒)。18代表着十八不共法,这是佛的十八中特 有的功德,是其他圣贤所不具备,所以说是不共的;18也代表着十八界:内六根界,外六尘界,加上六识界,共十八界,十八界包含的宇宙中所有现象。108代 表着百八烦恼,也就是人的一百零八种烦恼。简单来分这一百零八种烦恼不外乎五盖:贪、嗔、痴、慢、疑,也就是贪婪、怨恨、蠢痴、傲慢、疑惑.人之所以身心 有疾病,之所以本有的无量智慧功德不能显现,就是因为这些烦恼的存在,之所以叫五盖,就是这些烦恼盖着了本有的智慧功德。如果化解了这些烦恼,就同于佛。
 
五、功能的意义   
虽然现在念珠日益扩大为一种佩饰的作用,也就是成为人们一种时尚的饰品,但念珠本来不是这个功能,而是拔珠计数、念佛掇心的作用。佛教认为人之所以有 各种不如意事,甚至灾祸性的事,都是以前身、口、意没有管好,所谓身口意犯了恶业,比如杀生、偷盗、邪淫、妄语、醉酒。这些不好的因,导致以后有不好的 果。而手持念珠念佛,一声佛号,拔一下念珠,就可以有效地管好身口意三业,使不放逸。久而久之,就会远离五盖贪、嗔、痴、慢、疑,就会有好的果报。也就是 说念佛拔珠不是最后的目的, 而是一种手段,一种用来管理身口意方法。目的是为了改正缺点,化解烦恼贪著,恢复本有的圆满智慧功德。
最后更新于: 2012-10-27 09:40
 
秘密符印
2010-06-30 16:43

 秘密符印有方形、圆形、三角形三种式样。秘密符印又分为护身、护家、镇宅、辟邪、除灾等不同种类。

最后更新于: 2011-09-12 11:27
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五百罗汉之金首尊者
金首尊者,即金头仙人,又称作劫比罗仙,迦毗梨仙、紧闭罗仙、迦夷罗仙、迦比罗仙,全称迦毗罗大仙,意译为黄头仙、龟种仙、金头仙、赤色仙等。他本是印度的外道之一,后来弃恶从善,皈依佛教。
所谓外道,就是佛教之外的修行者,《三论玄义》卷上的解释是:穷尽天地的至妙道理,达到内心清净无垢,就是佛教正道路;脱离佛教理法,做无益的幻想就是外道。金头仙人原是脱离正道的修行者,他主张“执有”,将易朽的物质当成追求的目标,所创立的派别被称为“数论部”。
金头仙人自以为法力高深,常常口吐狂言,不把佛教放在眼里。有一次,他听说某处正在举行盛大法会,特意带领弟子前去辩论。然而一经论辩,他的观点立刻相形见绌,结局自然是大败而归。
通过这次辩论,金头仙人终于认识到自己所持理论的局限性,从此他皈依正法,经过勤奋修持,终于获得正果。

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