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密宗佛像
法身普贤佛
2010-06-21 09:28

法身普贤佛藏语名为“曲古滚都桑波”,是藏传佛教宁玛派所崇奉的本实佛,被认为是所辰诸佛的本源。按〈金刚顶经〉的说法,他与金刚持、金刚萨垂都是一体的,只因事业有别而有不同名称。其造像十分特别,为佛的庄严妙好形象,但不穿袈裟,身体呈青色,襟体。双身,拥抱明妃,明妃叶白色。唐卡及壁画中居多。



最后更新于: 2018-04-25 14:20
 
法王、上师、活佛像
2010-06-21 09:27

法王是指对弘扬佛法起过重大贡献的君主等的称谓,如祖孙三法王、香巴拉法王;上师指的是大藏传佛教史上,在修行或弘法上有杰出成就和贡献的高僧,主要有教派的建立者、传法上师,以及印度的密宗大师等,如龙树、莲花生、宗咯巴、萨班*贡噶坚赞、阿底峡;活佛是藏传佛教中的级僧侣,藏语称“朱古”,意为化身佛、肉身佛,如达赖喇嘛、班禅额尔敌国尼等。

法王、上师、活佛都是历史上真实人物,故造像都相对写实,基本都是遵照其生前的面貌塑造,以坐相为主,结不同手印。

 

萨班*贡噶坚赞

最后更新于: 2011-09-14 17:21
 
佛像介绍之密修本尊像
2010-06-21 09:15

密修本尊是藏传达室佛像中最特殊的一类佛像,是藏传佛教尊奉的最重要的本尊。修习本尊是密教修行中的一个午要内容,修行者要选择一位佛或者菩萨作为本尊,请一位合格的上师为自己传授灌顶和本尊的咒语、修行仪轨等,然后供奉本尊神像。密教修行的最高层次是无上瑜伽,无上瑜伽修习所依本尊就是密修本尊。在藏传佛教里,具有代表性的密修本尊像有大威德金刚、上乐金刚、密集金刚、欢喜金刚、时轮金刚、金刚萨垂、四臂观音等。密修本尊的造像最为复杂,造型上有单身、双身和多面多手;面相上有寂静的善相、愤怒的恶相和善恶兼具之相,另外每尊造像还有颜色上复杂规定和变化。在密修本尊像中,常会看到双身拥抱的形式,愤怒形的造像都拥抱着女性,称之为“欢喜佛”。这种必须有女伴合作才能修法的形式,称为“双修法”。它是密教修行的最高层次,其目在在于断除情欲与贪爱,获得身心的清净,达到即身成佛的目标。唯藏传佛教所独有。

金刚亥母

 

最后更新于: 2011-09-14 16:48
 
宗咯喀巴像
2010-06-21 09:14

宗咯巴(1357~1419),藏传佛教格鲁派(黄教)创造人,西藏佛教史上著名的宗教改革家和佛学大师宗咯巴的造像为,结跏趺坐于莲花座上,头戴通人冠,身披藏式袈裟,双手施转法轮印。其典型特征是|“左经右剑”,两手各持一支莲花花茎,花朵开在两肩上,左肩花中有经夹,右肩花中有宝剑

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宗喀巴,生漆脱胎彩绘佛像

最后更新于: 2011-09-14 17:28
 
噶玛拔希像
2010-06-21 09:07

噶玛拔希(1204-1283年),法名却吉喇嘛,意为“法上师”;拔希为蒙语,意为“轨范法师”。1024年(南宋宁宗嘉泰四年)噶玛拔希生于康区哲垄丹曲秋地方的贵族家庭。

据说,他六岁时就能读写,十来岁时便遍阅佛经,并能领会于心中。十一岁出家受戒,学法途中,他遇见噶玛噶举派创始人德松钦巴的再传弟子仁波且崩扎巴。仁波且崩扎巴认为他是德钦巴转世,即为其灌顶授一切教戒。经过十年刻苦修习,噶玛拔希逐渐有了名气,后回家乡收徒传教,会集僧众五百余人。四十四岁时他来来到楚普寺,此时已是噶玛噶举派著名高僧。1253年,忽必烈南征大理途中,召请噶玛拔希赴四川色都(喜绒地区)相见。他身忽必烈及其侍头眷传授了“发心仪轨”。忽必烈让他随侍左右,他未遵命而到北方说法传教。1256年,当他动身返藏时,接到蒙古大汗蒙哥(元宪宗)召他会晤的诏书,他便来到蒙古的和林,受到蒙哥和阿里不哥的宠信。蒙哥特赐他金印、白银,还赐他一顶金边黑色僧帽。从此其传承则称噶玛噶举黑帽派。

1260年,忽必烈与阿里不哥兄弟之间为争夺大汗之位发动了战争,忽必烈最终取胜。噶玛拔希因过去不愿留在忽必烈身边,又被怀疑帮助阿里不哥,遂被忽必烈下令逮捕入狱。数年后,噶玛拔希获释,他在康、青地区传教八年后,回到楚普寺,八十刚时圆寂。

噶玛拔希在藏传佛教史上有着特殊的地位,即藏传佛教活佛转世制度之始,他是藏传佛教第一位转世活佛。他去世后,被尊为噶玛噶举派黑帽系第二世活佛,该派创始人德松钦巴被追认为第一世活佛。

其赏见形象为身披藏式袈裟,头戴蒙哥皇帝赐予的“金边黑帽”,有些像莲花生大师头上戴的莲花帽子,上面有一个十字金刚杵,正面为半月和太阳装饰。双手置于胸前,结说法印,跏趺端坐在莲花座上。

 

噶玛拔希像-铜雕上师像

最后更新于: 2011-09-14 17:38
 
八思巴佛
2010-06-21 09:02

思巴(1235~1280),萨迦派第五代祖师,著名高僧,同时也是一位具有重要影响的宗教政治人物其形象多见于西藏绘画和雕塑中,常见形象为头戴圆顶长耳僧帽,身披僧坎,袒右袈裟阒僧裙,面相英俊,双膝结跏趺坐。

八思巴出生于吐蕃贵族昆氏家族,是萨迦派第四祖萨班·贡噶坚赞的侄子。萨迦派,是11世纪贡却杰波在后藏萨迦地方建寺弘法,后以此寺为主寺,而形成了萨迦派。“萨迦”,藏语意为白土,因该寺建在灰白色土地上,故名萨迦寺。此派寺庙转墙涂有象征文殊、观音和金刚手三位菩萨的红、白、黑三色花条,俗称“花教”。该派主要弘扬“道果教授”等显密教法。

八思巴的伯父贡噶坚赞是一位学识渊博的大学者,被尊为“班智达”(即大学者),他是获此称号的第一人,在藏族历史上享有极高声誉。贡噶坚赞作为西藏政教领袖,与元朝达成协议,西藏地区归顺中央王朝管辖,成为祖国不可分割的一部分。八思巴自幼跟从伯父学法,七岁便能诵经十万言,并略通其义,故被称为圣童。他的名字八思巴——“圣者”——就是这样来的。长大后他遍学五明,所学无有不通。十三岁时,他随伯父萨班智达受窝阔台汗子之子阔瑞之邀参加了具有重大历史意义的凉州会谈。

1251年,忽必烈驻扎六盘山时,派人去迎请萨班·贡噶坚赞,萨班因年老多病辞谢。忽必列邀八思巴前来,八思巴赴六盘与忽必烈相见,二人结为施主与福田,忽必烈尊八思巴为是师。八思巴遵循伯父之远见卓识,与蒙古汗积极合作,使西藏免于战祸,顺利地归附了无朝政权,为祖国统一大业作出了重大贡献。不久,萨班圆寂,临终前将衣钵传于八思巴,八思巴遂成为新教主。

元朝正式建立后,八思巴受到元朝统治者的极大推崇。1260年忽必烈封他为国师,掌天下释教。1270年又晋封他为大宝法王,升号为帝师。后又授予他统领西藏十三万户之职权。八思巴亲自为忽必烈灌顶,皇帝贵戚纷纷皈依佛门,向八思巴顶礼膜拜。八思巴还创制了蒙古新字,即著名的“八思巴文”。这使蒙古族人民有了本民族的文字,促进了蒙古族文化的发展。

八思巴返回藏萨迦后,自任萨迦法王,任命官员统领西藏十三万户,僧俗并用,军民兼摄,是为萨迦派在西藏实行政教合一之始。

八思巴四十六岁时圆寂,忽必烈为他辍朝致哀,并赐“皇天之下一人之上宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西天佛子大元帝师”之谥号,还敕令各行省为其造像、建塔,以垂永久。

 

 萨迦寺八思巴佛

 

最后更新于: 2011-09-14 17:58
 
显宗与密宗
2010-04-28 18:00

显宗与密宗

显宗,又称为显教,是释伽佛的公开学说,可以用明显的语言文字表述其教义,修法仪式可以在大庭广众下进行。

密宗,又称为密教,自称是受了“法身佛”大日如来的教旨传授,修法仪式极其繁琐神秘,而且气氛极其神密庄严,严禁外人观看。还有许多繁杂的手印和咒语。

两者在“身口意”修炼方法上有所不同。藏传佛教思想的核心是人要想成佛,就必须按照释伽佛的方法做,身体上,言语上和思想上都要和释伽佛一样,这就是“身口意”的修炼方法。密宗和显宗对“身口意”的修行方式都很认同,但在如何达到“身口意”修行途径上存在着不同。显宗认为只要按照那些公之于世的佛经做即可,主张公开宣道弘法。而密宗认为要想达到“身口意”,必须掌握一套秘法,即传承、真言、密咒和灌顶。如无人传授密法的话,修行就很难达到“身口意”。17

大日如来-脱胎彩绘佛像

一、相同点

(一)在胜义谛或空性方面,显宗和密宗的见解没有太多的区别。也就是说,龙树菩萨、月称菩萨在《中论》、《入中论》等显宗中观论著里面所讲的诸法空性、远离一切戏论等观点,与密宗所讲的空性是完全一致的。

此处所谓的戏论,是指众生的执著,也即分别念范围中的所有概念,包括好坏、长短、高低等一切对立与不对立的东西。

(二)从世俗的角度来说,显宗与密宗所提到的诸法如幻如梦,比较简单地说,也是没有差别的。当然,在荣森班智达的《黑蛇总义》中可以了知,真正能非常透彻地证悟、通达如梦如幻的,只有大圆满。

(三)密宗的世俗谛观点与唯识宗的比较接近。

(四)就是显宗和密宗的成佛没有任何差别的。

(五)从修行的角度来说,显、密都强调出离心、菩提心以及其他加行的修法,这些没有任何差别。

二、不同点

(一)世俗谛和胜义谛的一异

一般显宗的世俗谛和胜义谛分得泾渭分明、一清二楚,胜义谛不是世俗谛,世俗谛不是胜义谛。显宗认为,我们所看到的如幻如梦的山河大地叫世俗谛;胜义谛就是这一切的空性本性。空性是物质的本体,除了这个本体以外,山河大地等等都是虚假的幻觉。胜义谛是真的,世俗谛是假的。世俗谛与胜义谛有真假的截然差别,成佛的时候,就只有胜义谛而没有世俗谛,胜义谛是佛的境界。

密宗认为,世俗谛和胜义谛是无二无别的,胜义谛即是世俗谛,世俗谛也就是胜义谛。密宗的世俗谛,是指我们所感知到的外在与内在的现象;而胜义谛,则是指如来藏光明。

现象分为两种:一种是我们现在所看到的山河大地、日月星辰;另外一种,就是佛的坛城。也即类似于极乐世界、东方琉璃光佛的刹土等清净的现象。

在两种现象当中,众生所感知的现象是幻觉,是与胜义谛迥然有别的;而清净的现象却是与空性一般无别的。空性永远也不会离开清净的现象,清净的现象也永远不会离开空性。当成佛的时候,并不是没有任何东西,而是有这些清净的现象,这叫做世俗谛和胜义谛的无二无别。

(三)空性修法的差别

显宗最基础的修法,是四念处的修法。到现在都是这样,修显宗的人一般先会修四念处。

所谓四念处的修法,基本上是指《四法印修法》里面讲的无常、不净、无我等修法。

显宗的空性修法只有一种:首先顺着《中论》、《入中论》里面提供的思路去思维,从而明白一切万物是空性;第二个步骤,在体会到空性的时候,就慢慢地串习、延长这个感受。这样虽然也可以证悟,但进步的速度非常慢。

 

最后更新于: 2011-09-14 18:11
 
佛诞辰像与太子像
2010-03-08 15:32

佛诞辰像与太子像

      诞辰像指的是佛祖的诞生造像,为童子形象。

造像特点是左手指天,右手指地,上身赤裸,下身围短裙,或穿一件小裤衩,站立相,脚下有一个圆盘,与太子身体铸成一个整体。

     太子像指的是释迦牟尼未成佛之前身为太子的形像。

造像特点是全身菩萨装束,上身披帔帛,下身着长裙,坐在荃蹄座上,左脚下垂触地,右脚横置左腿上,宛如自在观音像。

释迦佛

  

最后更新于: 2010-11-02 11:33
 
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五百罗汉之金首尊者
金首尊者,即金头仙人,又称作劫比罗仙,迦毗梨仙、紧闭罗仙、迦夷罗仙、迦比罗仙,全称迦毗罗大仙,意译为黄头仙、龟种仙、金头仙、赤色仙等。他本是印度的外道之一,后来弃恶从善,皈依佛教。
所谓外道,就是佛教之外的修行者,《三论玄义》卷上的解释是:穷尽天地的至妙道理,达到内心清净无垢,就是佛教正道路;脱离佛教理法,做无益的幻想就是外道。金头仙人原是脱离正道的修行者,他主张“执有”,将易朽的物质当成追求的目标,所创立的派别被称为“数论部”。
金头仙人自以为法力高深,常常口吐狂言,不把佛教放在眼里。有一次,他听说某处正在举行盛大法会,特意带领弟子前去辩论。然而一经论辩,他的观点立刻相形见绌,结局自然是大败而归。
通过这次辩论,金头仙人终于认识到自己所持理论的局限性,从此他皈依正法,经过勤奋修持,终于获得正果。

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