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欢喜佛之由来
2010-08-25 17:26

欢喜佛”的来历,历来众说纷纭,人各一词。

近人徐珂在其编撰的《清稗类钞·宗教类》中谈到了欢喜佛的来历:

     欢喜佛,作人兽次媾状,种类甚多,有男与雌兽交者,有女与雄兽交者。相传出自蒙古。某喇嘛因佛教盛行,人多持独身主义,而不欲结婚,于是人种日衰,一部落仅有数人,见而大悲,恐人类之灭绝也。遂幻其说,谓交媾本佛所有佛,制为各种雌雄交媾状,名之曰欢喜佛。独身之俗渐消。后盛行于满州,而流弊所及,遂至淫风大甚,男妇无别。大内交泰殿,即供奉欢喜佛之所也。

其实,欢喜佛(应称双身佛)的渊源甚远,并非出自蒙古,更非某喇嘛个人的创造发明。

上则提到的这尊神像是藏密中的护法神,叫信誓法王。他是“大智”文殊菩萨的化身,是一位智慧神。他的头像水牛头,是模仿阎王的,他降伏了阎王,以此像为镇压之法。戴五头骨冠,象征勇武;三只眼,表示照顾一切情;发上束,蓝脸,代表降伏;饰人骨珠和人头念珠,象征着不永久性。他右手攥着人骨架棒,那是“作恶者”的骨架。左手拿着一端是钩、一端是金刚的套索。

信誓法王双脚踩着一头卧下的水牛,此水牛代表阎王。法王赤足,屈右腿,踏在水牛头上,表示压下阎王的傲慢;左腿伸,踏在他的臀上,表示降伏他的残暴。在水牛(阎王)身下,压着一仰卧着的“作恶者”,因其披发裸体,故被俗误认为是裸体女人。于是引起人们的种种联想和猜测。

上面的说法既然靠不住,就该从其本身的发展演变及其内涵去寻找答案了。密宗所奉护法神欢喜天的来历,很能说明问题。

欢喜天为梵文Ganapati的意译,音译“俄那钵底”,又称大圣欢喜天、大圣天、圣天。其最初原身为古印度神话中一位象头人身神——毗那夜迦。据印度神话传说,他是湿婆(大自在天)和雪山神女的长子。雪山神女为儿子举行诞辰庆典时,忘了邀请土星神婆尼,婆尼就用目光砍掉了孩子的头。湿婆便肖侍从难丁去找一个活物的头来,好安在儿子的身子上。难丁来到天国都城,一眼看中了天帝因陀罗的坐骑大象,经过一番激烈战斗,武艺高强的难丁终于割下了象头,湿婆便将其安在了儿子颈上,毗那夜迦复活了。

后来,进天国的人太多了,人满为患,天神们就找来雪山神女,请她想想办法。于是雪山神女找来儿子,让他诱惑人们,在解脱的道路上设置重重障碍。所以他又叫作“障碍之主”(“毗那夜迦”的意思即“障碍神”、“常随魔”)。以上是古印度史诗和往世书中的说法。

毗那夜迦被印度教奉为智慧神,因为他统帅着一群善于捣乱的小神,又被称为“群主”。在佛教密宗中,毗那夜迦则变成性格暴戾、为害世界的恶神,人称“大荒神”。为了调伏他的暴恶,观世音菩萨特变化为毗那夜迦女身与其拥抱相合,于是“大荒神”顿生欢喜,皈依了佛法,成为“欢喜天”据《四部毗那夜迦法》云:

 观世音菩萨大悲熏心,以慈善根力化为毗那夜迦(女)身,往欢喜王所。于是彼王见此妇女,欲心炽盛,欲触毗那夜迦女而抱其身。于是,障女形不肯受之。彼那王即优作敬。于是彼女言:“我虽似障女,自昔以来,能优佛教,得袈裟。汝若实欲触我身者,可随我教,即如我至尽未来世,能为护法不(否)?可从我护诸行人,莫作障碍不?又依我已后莫作毒心不耶?汝受如如敬者,为我亲友。”

 时毗那夜(即欢喜王)言:“我依缘今值汝等,从今已后,随汝等语,守护法。”于是毗那夜迦女含笑而相抱时,彼作欢喜言:“善哉!善哉!我等今规依汝敕语,至于未来护持佛法,不得障碍而》”

乃可知女,观自在菩萨也。是则如经所说,应以妇女身得度者,即现妇女身而为说法。

暴戾行恶的大荒神在美貌温柔的毗那夜迦女(实为观音大士)面前拜倒了,被降服了,可谓佛法无边。而观音的这一做法与马郎女的故事如出一辙。当然,这也是密宗所谓“调伏”、“乐空双运”等理论的形象化。

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铜雕鎏金-欢喜佛

   

最后更新于: 2013-11-22 13:23
 

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