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关于寺庙
佛教著名寺院文殊院简介
2017-11-04 16:08

文殊院位于成都市西北角,是川西著名的佛教寺院,集禅林圣迹、园林古建、朝拜观光、宗教修学于一体,中国佛教禅宗四大修持场所之一,也是四川省佛教协会所在地。文殊院始建于隋大业年间(605年-617年)前身是唐代的妙圆塔院,宋时改称"信相寺"。后毁于兵灾。传说清代有人夜见红光出现,官府派人探视,见红光中有文殊菩萨像,便于康熙三十六年(1697年)集资重建庙宇,称文殊院。
寺院的山门对面有一道宏伟的大照壁,壁上镌刻的"文殊院"三字为清康熙年间该院慈笃海月禅师所书,相传这位禅师是文殊菩萨的化身。康熙四十一年 (1702)颁赐《药师经》、《金刚经》,御书"空林"匾额,故又名"空林堂"。明代两次翻修,改建各主要殿堂,奠定了现有规模。新中国成立后,政府多次拨款整修。1988年,新建千佛和平塔。文殊院主要建筑为天王殿、三大士殿、大雄宝殿、说法堂、藏经楼、念佛堂、寮房等。
文殊院还珍藏有许多珍贵文物和上万册佛经、文献,如院僧先宗等3人刺舌取血书写的"舌血经书";明神宗的田妃刺绣的千佛袈裟;清杨遇春长女以自己头发绣制的水月观音。院内所藏唐僧玄奘顶骨尤为珍贵;1942年在南京发现3块唐僧顶骨,一块留存南京,一块送往西安,因成都是唐僧的受戒地,一块送给成都。院内还有石刻、铜铁铸造、木雕、泥塑等大小300余尊佛像,均具有文物艺术价值。其中有一尊列为"空林八观之一"的缅甸玉佛,是院僧性鳞和尚于民国11年(1922年)历尽艰辛,步行募化到缅甸请回的。
文殊院位于成都闹市中,清静与喧嚣在此达成和谐统一。这里佛教气息很浓,商业氛围却很淡。文殊院没有门票,香客可以免费领一炷香。不少居士婆婆还爱到这里吃吃免费的斋饭。可能是来的人太多,庙里磕头用的蒲团很多都换成了铁皮制作的。入得门来,以心传心,出了门去,红尘万丈。文殊院喝茶,也是成都人一种修行。浓淡苦乐之间,懂得放下,辗转沉浮里面,长点悟性。
玄奘【唐僧】(公元600~664),名陈祎,洛州缑氏(今河南偃师市缑氏镇陈河村)人。与 鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家,唯识宗的创始者之一。大师毕生翻译了印度佛教经律论75部1335卷,约1300余万字,占唐代译经的一半以上。编译《成唯识论》。
贞观三年(公元629年),玄奘从凉州出玉门关西行,历经艰难抵达天竺。初在那烂陀寺从戒贤受学,后又游学天竺各地,并与当地学者论辩,名震五竺。经十七年,贞观十九年(公元645年)回到长安,他徒步十万里,历时十七年,著有《大唐西域记》 十二卷本,介绍了138个国家的风俗地理。唐高宗麟德六年(664年),玄奘圆寂。葬在陕西铜川玉华宫。后来迁葬在陕西樊川平原的兴教寺。 目前,玄奘顶骨舍利保存在南京玄奘寺、灵谷寺、成都文殊院、西安大慈恩寺、台北玄奘寺、新竹玄奘大学、日本东京琦玉县慈恩寺、日本奈良药师寺中的三藏院(三藏院于1991年建立)、印度那烂陀寺9个地方,供后人瞻仰。

最后更新于: 2017-11-04 16:14
 
灵山慈善基金会培福新方式:供养福德年货包
2017-11-02 08:04

 

深秋已过,凛冬将至。当我们躲在被窝里、围在火锅旁时,有一群人,他们闻钟而起,闻鼓而眠,闻板上殿,闻梆过堂,新春的喜悦再多,过年的氛围再浓,尘世的热闹与他们无关。青灯黄卷,晨钟暮鼓,才是寺院僧人的寒冬与新年。

作为拥有着坚定信仰的佛教徒,也许法师们的精神世界已经足够强大,也早已习惯了寺庙规律而清苦的生活,看取人间万事空。但形羸骨瘦久修行,法师再遗世独立,终究还是在三界五行中,他们依旧需要果腹、御寒。

这个冬天,灵山慈善基金会联合国内众多佛教慈善团体一起发起了福德年货包计划,以佛教寺院帮扶群体为对象,通过发放春节福德年货包为其提供基本生活物资支持。在国内,以佛教寺院帮扶群体为对象的慈善事业算是少见。“我们能做的微不足道,只是给予他们一份小小的关怀。”福德年货包项目工作人员王可可说道:“希望能在冬季给他们带去温暖,让他们感受社会的关爱。”

福德年货包的初衷是希望大家每逢春节给长辈亲人送年货的同时,不要忽略在中国还有这样一个群体得不到尊敬和关爱。福德温暖包结合腊月初八(本师释迦牟尼佛成道日)寺院奉粥的传统文化和佛教慈悲行善的理念,精心准备了五谷杂粮等食品及生活保暖物资作为春节礼物,送给资源相对缺乏的寺院帮扶群体。希望佛教慈悲文化能影响到更多的人,让更多的人参与佛教行善的事情中来。

据悉,福德年货包中物资分保暖类与粮食类两种,其中保暖类物资有:围巾、毛巾、帽子、袜子、保温杯;粮食类物资有:大米、小米、黄豆、红豆、燕麦、玉米碴、大枣、核桃、姜糖、枸杞等。这些物品实用、环保、美观、精致。里面的每件物品都是由灵山慈善基金会的工作人员精挑细选的。

挑选的每个物品背后都有新农人的耕种,都有公益创业者的故事。他们分散在祖国各地,扎根本土,怀着最宏大的梦想、过着最朴素的生活、日出而作日落不息的坚守,这股匠人精神让人钦佩。对于他们来讲,这不仅仅是诚信互助的体现,更是返乡扎根农村的感恩,也让家乡变得更加美丽。

远离工业污染的像五谷杂粮与大米的生产基地,远离工业污染。有新农人精心培育土地,进行栽种,不使用农药、化肥、除草剂,让其在地里自然生长。在这样一片土地上耕种,这样的生活即简朴又惬意。土地供养的不仅仅是人类,还应该照顾所有在这片土地上共荣共生的生物。在一片归心的家园,辛勤的新农人收获满满的粮食,寺庙帮扶群体的人用五谷杂粮做出来的食物是该多么美味能够享用到这样土生土长的五谷杂粮该是多么幸运。

灵山慈善基金会就是从这些地方采购一批粮食。当他们采购人员去到这些生产基地,感叹道:“这哪里是农场,分明是风景区。看着那些新农人,简直是过着世外桃源般的生活。”王可可曾经问过他们新农人:“为什么不去进行大批量商品化生产,而要在这乡间土地从早到晚去耕种?”对方的回答的一句话让他铭记记到现在:“小时候记忆最深刻的就是这片田野,有绿油油的农作物,秋天与家人来收割,自己年纪太小只好在地里与伙伴玩耍,没有什么比呆在自然的田野里更快乐的了。”

福德年货包目前已基本采购完毕,现在处于招募志愿者的阶段。“我们需要联系善心之士,将福德年货包传递给更多的寺院,由志愿者把年货包送到每个需要者的手中。”王可可说:“这不仅仅是一次供养,更是一次帮扶爱心的传递。”佛家讲:“日行一善事,有行万善之功德”,“复当深观贫穷之苦豪贵快乐,是故系心常乐行施”,可能就是这个意思吧

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最后更新于: 2017-11-02 18:06
 
众多学者汇集湖南长沙研讨赵朴初的人间佛教思想
2017-11-02 07:49

2017年11月3日,由中国社会科学院东方文化研究中心、安徽省赵朴初研究会、湖南省佛教协会船山佛教文化研究中心共同举办的“第三届赵朴初人间佛教思想文化研讨会暨赵朴初先生诞辰110周年纪念”活动在湖南长沙隆重开幕。湖南省政协副主席欧阳斌,湖南省委统战部副部长龙建湘,中国佛教协会副会长、湖南省佛教协会会长圣辉大和尚,中国佛教协会副会长、福建省佛教协会常务副会长则悟大和尚,中国佛教协会副秘书长桑吉扎西,安徽省太湖县县长朱小兵等等党政领导、诸山大德席了开幕式。本次研讨会规模宏大,盛况空前,中国社会科学院哲学研究所副所长王海生,中国社会科学院荣誉学部委员杨曾文,北京大学东方文学研究中心主任王邦维,中国社会科学院世界宗教研究所研究员黄夏年等一百余位专家学者参加了研讨会。

研讨会开幕式在国歌声中拉开帷幕,圣辉大和尚随后带领三宝弟子诵经祈福,祈愿国泰民安,世界平安。开幕式由中国佛教协会副会长则悟法师主持。中国社会科学院哲学研究所副所长王海生,湖南省政协副主席欧阳斌,湖南省委统战部副部长龙建湘,中国佛教协会副会长、湖南佛教协会会长圣辉大和尚在开幕式上依次致辞。

中国社会科学院哲学研究所副所长王海生在致辞中高度评价的赵朴初先生的一生,他表示朴老留下的宝贵精神财富,在帮助佛教与时俱进,推动佛教与社会主义现代化相适应能发挥重要作用。朴老的故乡在安徽太湖县,出席开幕式的太湖县长朱小兵在致辞中指出,朴老是杰出的爱国宗教领袖,为中国佛教发展、中华民族伟大复兴和世界和平做出了重大贡献。他表示举办赵朴初人间佛教思想文化研讨会,即是对朴老的深切缅怀,也是对中国传统文化的传承与发扬。

龙建湘代表湖南省委统战部、省民宗委对会议的成功举办表示祝贺,他期待本次研讨会能在在弘扬佛教优秀文化,推动佛教中国化方面取得丰硕成果。圣辉大和尚在基调发言中综述了朴老为中国佛教事业做出的重大贡献,他说:我们今天举办赵朴初与当代中国佛教文化复兴学术研讨会,就是要学习朴老的品德,吸取朴老的智慧和力量,继承朴老爱国爱教的精神,发扬朴老关于佛教“五个建设”和“人间佛教”的思想,为神像中华民族伟大复兴的“中国梦”贡献力量,为佛教的中国化谱写新的篇章。

开幕式结束后,论坛举行了高水平的主题发言及分论坛演讲。据了解,本次研讨会以“赵朴初与当代中国佛教文化”学术研讨会主论坛,包含“赵朴初与中国佛教文化”、“赵朴初与当代中国佛教”两个分论坛。在主题发言环节,20余名专家学者作了主要学术发言,紧扣中央关于新时代宗教工作的决策部署,从赵朴初“佛教是文化”与我国宗教中国化道路、中华民族伟大复兴的中国梦、“一带一路”建设等多个方面深入研究发掘了赵朴初先生对当代中国佛教及我国社会文化建设的历史贡献。会前,湖南省民宗委主任徐克勤先生陪同湖南省委常委、统战部部长黄兰香女士亲切接见参会代表,欢迎并祝贺研讨会在湖南顺利召开。

赵朴初先生是20世纪中国佛教界公认的杰出领袖,深受海内外广大信教群众的尊重和爱戴。朴老作为“中国共产党的亲密朋友”融佛法于时代,为维护民族团结和国家和平统一、推动世界各国佛教界友好交往做出了卓越的贡献。特别是改革开放以后,面对佛教百废待兴的局面,朴老殚精竭虑,推动党的宗教信仰自由政策的落实;并结合国情和时代的需求,提出“五个建设”等里面,更是指明了当今中国佛教发展的大方向,成为佛教界宝贵的精神财富。

最后更新于: 2017-11-02 09:03
 
秦国三保公寺简介
2017-10-16 12:58

据泰国文献记载,该庙建于1324年。在五百多年前,明朝使臣三宝太监郑和下西洋时,曾到达当时的暹罗首都大城进行访问。后人为纪念郑和的到访,便在附近修建了三保公寺。

三保公寺寺内供奉着一尊很大的佛像,名为三保宫佛像。佛像高19米,正面宽14米,佛像通体镀金色,幽暗的寺内光线在它的金身上附上了一层神秘的气息。来到这里的游客,看到这尊拥有威严神情的三宝宫佛像,都被佛像的气质所震撼,都能感受到信仰的强大力量,无不虔心跪拜。如今,这尊佛像已经成为泰国全国境内最大、最古老的佛像了。寺庙内部墙面以鲜艳的红色为底,佛像周围矗立着四根起支撑作用的圆柱,圆柱上印有金色的雕纹,十分精美。在大佛两侧还坐落着不少尊小佛像,它们盘膝而坐,分列两排,脸上的表情镇定庄严,像是这座神奇寺庙和庄严大佛的忠实的守护者。在寺里有一些展板,专门为游客介绍这些佛像的历史背景,以方便游客的观览。这里多为当地华人参拜,一年四季香客络绎不绝,春节期间其他各府华侨前来参拜,是最热闹的时候。每年10月中旬在此举行礼佛盛会。

最后更新于: 2017-10-16 13:08
 
西双版纳勐泐大佛寺简介
2017-10-15 11:02

云南省西双版纳傣族自治州是一个少数民族自治州,州内世居有傣、哈尼、基诺、布朗、拉祜、景颇、彝、瑶、佤、回、苗等多种民族。在这里,佛寺遍布傣家村寨,几乎达到一村一寺。据统计,现今全自治州近600个村寨有577座佛寺,215座佛塔。而勐泐大佛寺则是所有佛寺中最大的,地位也是至高无上的,是傣家人心目中的圣地。

勐泐大佛寺位于西双版纳州景洪市,离市区约5公里。勐泐大佛寺座落于南莲山上,巧妙地利用了自然地貌依山兴建,整个建筑群呈坐佛形状,为国内所独有。所有建筑都以黄颜色为主调,饰以红色,远观近看,均显得金碧辉煌,高贵富丽。在阳光明媚的日子,更是金光熠熠,气派非凡。

进入寺门,是浴佛广场,广场正面立有佛祖释迦牟尼的金色太子童像。童像足踏莲花,沐浴于九龙喷泉之下,一手指天,一手指地,寓意天上地下,唯我独尊。浴佛的背面,栽有傣族奉为吉祥的菩提、榕树、铁力、贝叶、槟榔和荷花、缅桂、刺桐、黄姜等五树六花。 从浴佛广场拾阶而上,是弘法广场。广场两侧分列据傣文贝叶经书记载的二十八代佛的塑像,是众生聚集,听讲布道,弘扬佛法的场所。

广场石阶两边分塑有两条七首巨龙。 石阶层层递进,巨龙的脑袋逐层递减,体形也逐渐变小,至大殿周,均为独首金龙了。大殿名为景飘大殿,于原景飘寺的遗址上兴建,以释迦牟尼出家、修行、成佛的日子为依据,长49米、宽29米、高35米。大殿内唯一供奉释迦牟尼佛像。 景飘大殿后有一巨石,相传是当年佛祖释迦牟尼歇息过的“圣石”。

“圣石”两側分别配有星期殿和长寿殿。星期傣语“呵帕把瞻腕”,意为每日佛殿,殿内展示了佛祖从星期日到星期六的立式、侧卧式、托钵式、坐式、沉思式、禅定式等不同姿态的逐日法相,用以表示各种不同的宗教理念和境界。长寿殿傣语“呵阿腊含达”,意为罗汉殿,供奉有十八位罗汉尊者的金身。

星期殿和长寿殿之间有一幅名为大地女神的水帘壁画。大地女神是记载释迦牟尼佛祖所做善事的证明人,传说她发稍上的水为释迦牟尼行善所积,能涤魔荡魅,消灾去难,神奇灵验,法力无边。

大地女神后的登山石阶上,有八十位罗汉成两列沿阶托钵伫立。相传释迦牟尼佛曾托钵乞食说法,佛祖涅槃时,遗言罗汉长留人间,代表佛、法、僧三宝,托钵乞食,代佛说法,为众生种福。

沿石阶登山,阶旁还建有泰国殿、斯里兰卡殿、缅甸殿、老挝殿等数幢小寺,入内观之,不管是壁画、塑像,还是装饰、配置,确也略呈这些东南亚国家的民族宗教特色。

上到山顶最高处,一座巨大的金色站佛———吉祥大佛巍然屹立。吉祥大佛整体采用黄铜锻造,真身高45米,底座边长35米、高9米,是南传佛教中最大的佛像。和勐泐大佛寺其他佛像一样,其容貌、神情、帽饰、衣服均表现出鲜明的傣民族风格。大佛两手分指,面向景洪城区,俯视芸芸众生,显得无限慈善、安详、和平、友爱。抬头看着高大的佛像,他那肃静的面庞,让我心中充满了敬畏之情,脑海中不敢有任何杂念,怕亵渎了神灵。

在佛前静默,沿着佛的目光眺望大地,心情变得好淡好淡,就象天上悠悠的白云,那样闲静,那样平淡、那样超脱,那样潇洒。这也许就是小乘佛教所要达到的境界吧。

勐泐大佛寺相关资料:

勐泐大佛寺位于云南省西双版纳傣族自治州州府景洪市城郊,按照国家AAAA级景区标准打造。勐泐大佛寺是在古代傣王朝的皇家寺院“景飘佛寺”的原址上恢复重建的,“景飘佛寺”是傣族历史上一位名叫拨龙的傣王为纪念病故的王妃南纱维扁而修建。王妃一生信奉佛法,所以每逢节日傣王就亲临寺院,举行大型法会,以纪念爱妃同时弘扬佛法。

最后更新于: 2017-10-15 11:12
 
福建佛学院南山广化寺2017年男众部召开新学期学僧大会
2017-10-09 11:38

福建佛学院男众部的收假时间是九月二十八日,同学们一回到广化寺就投入到“十一水陆法会”的忙碌中。因此,十月八日晚全体学僧云集广化寺讲堂召开新学期的学僧大会

副院长振宇法师、教务长寂相法师、教务主任无非法师、办公室主任普光法师、训导长妙演法师及诸位班主任法师出席了新学期学僧大会。会议由普光法师主持。 首先,妙演法师例行点名,宣读了旁听生转为正式生的名单,强调了纪律的重要性。然后,对于成绩优异的学僧进行了表彰,每个班级的前三名获得奖励,进步较大的给予鼓励奖。此次还新增加“全勤奖”,上个学期有夏安居,时间长达六个多月,能全勤实属不易。

法师们都分别做了开示,在佛法的学修之路上,要“不忘初衷、方得始终”,提醒大家要时时谨记“上求佛道、下化众生”的修学目标。在学修的过程中,要忍受学习经论的艰辛,要忍受修行的孤寂,因此,要努力培养自己的“堪忍性”,学佛之路才能愈走愈宽广。

最后,振宇法师对预备班的新同学们表示了热烈的欢迎,鼓励年轻的新同学们要好好学修,不负好时光!

 

 

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河南这座寺庙,与云台山并称“焦作两绝”
2017-09-30 12:07

在河南,一提起寺庙,相信很多人首先想到的就是位于登封,享誉海外的少林寺。不过,因为少林寺处在嵩山少林风景区内,不能单独购票,所以受到不少只想去祈福的游客吐槽:门票100元太贵,商业化运作太严重!
说起来,少林寺也是冤枉,平白被扣了这么一顶帽子。的确,在大部分人看来,佛学讲究的是无欲无求,超脱世俗之外。处在闹市中,或是风景区内的寺庙,总是少了那么一点韵味,多了一份浮华。因此,藏于深山中的古寺,在云雾环绕之下,更会让人平添一份虔诚。
在河南焦作市,就有这样一座寺庙,它处于深山之中,依山而建,与云台山并称为“焦作两绝”,这座寺庙就是月山寺
月山寺,始建于1158年,时名 “清风庵”,是明间自发修建的寺庙,后又有“大名禅院”、“宝光寺”之名,位于焦作市博爱县月山镇境内,是历史上著名的佛教圣地,曾与相国寺、白马寺、少林寺并称为中原四大名寺。
鼎盛时期为明清两代,当时寺院规模极为宏大,曾有僧侣五百、房舍千余间,尤以藏经阁中收录的佛经最为完整,是豫北地区最大的佛教活动场所。不仅如此,在武林中,素有“文有太极安天下,武有八极定乾坤”之说的中国武术拳法“八极拳”,便发源于此。
整座寺院因处在深山之中,环境显得异常秀美,尤其是雨后的月山寺,如仙山琼阁般,云雾缭绕,景致奇异。而优美的自然风光,闻名于世的八极拳术,也曾引得不少帝王将相到此观光朝圣,文人墨客前来驻足赏景。
明永乐皇帝、大乐律学家朱载堉,以及乾隆皇帝与圣母皇太后都曾到此游历、礼佛,并留有“日晒青色色愈翠,月照禅堂寺更明。曲径幽雅赏不尽,不辞劳苦晚登程”名句。既是寺庙,自然也少不了塔林。月山寺塔林位于寺院右侧山沟内,是目前焦作市最大的塔林,也是河南省为数不多的古塔林之一。这些塔林造型精美、雕刻精湛,具有较高的历史研究价值和艺术观赏价值。

不过,也许是与世无争所致,如今的月山寺,相对于另外三大名寺而言,知名度并不高。
值得一提的是,这里曾一度免门票,直到今年3月才恢复票价。有兴趣的佛教信徒,十一期间这宁静的一方圣地也不失为一个好的选择。

 

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中国寺庙的布局和佛像
2017-09-28 06:47

破山寺后禅院
(唐)常建
清晨入古寺,初日照高林,
曲径通幽处,禅房花木深。
山光悦鸟性,潭影空人心,
万籁此俱寂,惟闻钟磬音。
从常建的诗词中,我们可以感受到古寺中的宁静、清幽而又庄重的氛围,很多人穿过古道,走进寺庙进行虔诚的膜拜,然而,有多少人了解寺庙的布局呢?下面,我们来介绍一下中国传统寺庙的布局。
【寺庙朝向】
中国大部分寺庙都是坐北朝南的,只有个别的寺庙朝向特殊,如:
①杭州金山寺的山门面朝正西;
②西藏大昭寺向西,小昭寺向东;
③北京的大觉寺向东。
下面不做特殊说明,默认寺庙朝向为:坐北朝南。
【寺庙布局】
大雄宝殿为寺庙中心主体建筑。
依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、毗(pí)卢殿或藏(zàng)经楼(阁)、方丈院等。
一、山门
一入寺院,便是三门殿,也称“山门”。
佛寺一般多建于山上,所以寺院的外门叫“山门”,又称“三门”,一般由并列的三扇门组成。许多寺院将山门建成殿堂式,至少中间那座大门盖成殿堂式,叫“山门殿”。殿内塑有两尊金刚力士像,形貌雄伟,怒目想向,手持金刚杵以镇慑妖魔鬼怪。左边的力士怒目张口,右边的力士怒颜闭唇。
在后期的某些中国佛寺内,金刚力士又换成了“哼哈二将”,那是受神魔小说《封神演义》影响的缘故。(闭嘴吧的是“哼”将,张嘴巴的是“哈”将)
寺院的门槛绝对不要踩,非常罪过。进寺院时,走哪个门就看你在哪个门的位置了,一般不走中间门而走边门表示谦卑、不功高我慢。在左边就走左门,先迈左脚;在右边就走右门,先迈右脚。进寺礼拜或参观一般以顺时针方向走就可以。因为在古印度以顺时针右绕为吉祥。
二、钟楼、鼓楼
进山门之后,有钟、鼓二楼相对。左(东)为钟楼,右(西)为鼓楼。一般早晨先敲钟,以鼓相应;傍晚则先击鼓,以钟相应。
钟楼悬有洪钟。有的寺院钟下供奉地藏(zàng)菩萨道明为其左胁侍,闵公为其右胁(xié)侍(shì)。鼓楼置有大鼓。有的寺院供有伽(qié)蓝神关羽,关平为其左胁侍,周仓为其右胁侍。
三、天王殿
较大的佛寺都有天王殿。进山门之后,两旁的钟楼、鼓楼和中间的天王殿构成寺庙的第一重院落。天王殿有三个重要元素:弥勒佛四大天王韦驮菩萨
天王殿正中为袒胸露腹的大肚弥勒佛,这是释迦牟尼佛的既定接棒人(“竖三世”里的“将来佛”,准确的应当叫“弥勒菩萨”才对。由于他还没有交班,所以还没有成“佛”,要等释迦牟尼寂灭后五十六亿七千万年后,才降临人间,正式升为弥勒佛。)。弥勒菩萨经常被塑成:和蔼慈祥、满面笑容、豁达大度、坦胸露腹的慈爱形像,常被称为笑佛、欢喜佛、大肚弥勒佛。代表的是生平等心,呈喜悦相。
中国人将四大天王汉化,神话小说《封神演义》中说“四大天王”是“佳梦关魔家四兄弟”,其实是中国人的创造,并非是佛经中的记载,只是小说内容而已。   
东方持国天王(魔礼海):掌碧玉琵琶一面——职“调”(琵琶可以“调”音,取谐音)
南方增长天王(魔礼青):掌青光宝剑一口——职“风”(因宝剑“锋”利,取谐音)
西方广目天王(魔礼寿):紫金花狐貂(白鼠)——职“顺”(貂皮摸着手“顺”,取谐音。与佛教的有区别了。佛教里广目天王手里拿的是“龙”,或者“蛇”。)
北方多闻天王(魔礼红):掌混元珠伞一把——职“雨”(有“雨”伞一把,取谐音。与佛教有区别了。佛教里多闻天王一手拿伞,一手拿“银鼠”或“宝塔”。)
弥勒佛身后大屏风背面为神将韦驮。韦驮又叫韦琨、韦驮天、韦驮菩萨,为四天王座下三十二将之首,是佛教护法神。韦驮背对弥勒佛,面向大雄宝殿,降魔伏鬼,保护佛法。该像为立像两足平立,十指合掌,杵的位置则很有讲究:
如果韦陀杵扛在肩上,表示这个寺庙是大的寺庙,可以招待云游到此的和尚免费吃住三天;如果韦陀杵平端在手中,表示这个寺庙是中等规模寺庙,可以招待云游到此的和尚免费吃住一天;如果韦陀杵拄在地上,表示这个寺庙是小寺庙,不能招待云游到此的和尚免费吃住。
四、大雄宝殿,寺庙中心主体建筑。
在佛教寺院中,大雄宝殿就是正殿,也有称为大殿的。大雄宝殿是整座寺院的核心建筑,也是僧众朝暮集中修持的地方。大雄宝殿此前已做过介绍,在此不做详解,可自行查阅往期文章。
五、四堂
指法堂、照堂、经堂与讲堂。一些大型丛林都会有法堂和照堂,置于大雄宝殿之后。
1、法堂:
为禅门演说佛法的地方。法堂内佛像已不是主体,不少佛寺不设讲堂,一般就在大雄宝殿诵读经书或举行佛教仪式。法堂的中央设一座台,安放案桌(讲台)和法座,台下设香案,两侧是听法席。法座背后有一个大的屏风,常常有狮子吼图。因为佛教常以佛说法比喻为狮子吼。
2、照堂:

在法堂之后,两堂实际上为一座建筑物的前后两个部分,前者为法堂,后者为照堂。寺庙的“主持”如果事情多,就由级别次一等的首座主持说法,因此不在僧堂(法堂)而在照堂进行,因此设法座。此地在僧堂之后,光线不太好,因此取名“照堂”,希望阳光(佛光)普照之意。这里也是寺庙管理人员如首座向僧人发布消息、处理事务之所。
3、讲堂:

亦位于大雄宝殿之后。讲堂也是讲说佛经的地方。中小型寺院没有法堂,就以讲堂代替法堂。如果有法堂,那么讲堂就置于法堂两侧的厢房内,或者安排在佛殿和法堂之间两跨院之中。寺院是演说佛经、念经、皈依力戒之所。
4、经堂:

为藏(zàng)经之堂和僧众念经之所。它与藏(zàng)经楼不同。藏(zàng)经楼是寺院图书馆,用以储藏(cáng)寺院内一切图书。藏(zàng)经楼则专门储藏(cáng)佛教经典,《华严经》曰:“自归于法,愿与众生;深入经藏(zàng),智慧如海”。汉式“经堂”与藏(zàng)式的“大经堂”也有所不同。喇嘛庙里大经堂类似汉式的“法堂”,是高僧说法之所。置于寺内主要位置,开间九到十间,高敞,宏大,可容纳2000多人听讲。
六、四台
指乐台、拜台、高台、戒台四大台,皆为高台。四台名称不同,功能亦有重合。一般寺院只会建其中一种,而兼其它几种功能。
1、戒台:一般称戒坛,古印度叫“曼陀罗”,中文译为“坛”。坛建在寺院内地势较高处,台子也较高,为僧众受戒之所。汉式寺院的坛场则建在寺院内空旷之处。凡是禅宗律宗寺院,皆在戒台前立一石碑,上书“禁荤酒入山门”,称“戒坛石”。
2、乐台与拜台:乐台俗称“月台”,有的送佛教派又称“拜台”,是寺中在佛前举行宗教仪式时,用来演奏佛教音乐的地方。一般建在大雄宝殿之前,其高度与大雄宝殿的须弥座相平。开间一般是三到五间,形状为方形。正面设一台阶。古刹的东西两侧还有两部台阶。
3、高台:在寺院独立处建台,该一般在丈二。台上建合院房舍或一组殿宇,是寺内极其尊贵处。主要用来供奉寺内主要佛像,如银川海宝寺,洛阳白马寺。唐玄奘曾在白马寺高台内翻译由印度带来的佛经。
七、罗汉堂
罗汉是释迦摩尼的弟子,男性僧人。又名阿罗汉,意译为“杀贼”、“不生”等,为明智应礼之人。佛教有的寺院设有罗汉堂,有的还单独建有罗汉院。
寺院供奉的罗汉有多种:最常见的有十八罗汉、十六罗汉和五百罗汉。唯有大型寺院方建,也往往是该寺最有华彩之处,如苏州的西园寺,北京西山的碧云寺,四川成都的宝光寺,上海的龙华寺,武汉的归元寺,昆明的筇竹寺等。
八、禅房

又称禅屋、禅居、禅堂。禅宗寺院以“禅那”为宗旨。“禅那”意谓“思维”或“静思”,也就是需要安静地思考问题,这就需要静居之处,这就产生了禅房。禅房一般在寺院的后部或方丈室附近,修禅人居住之所。
九、监院、方丈院

监院是寺院的总管,地位仅次于方丈。早期的寺院两者的区别在于:方丈是德高望重学问高深的僧人,该寺院的精神领袖;监院是该寺院的最高行政长官,寺院的实际管理者。唐代以后,对监院的选拔往往既强调有学问、懂佛法,又能认真办事的僧人来充当,监院与方丈的职责开始混同。
十、大斋堂

佛教提倡众生平等,僧人不管地位高低都集体就餐,决不能分散就食,所以众僧人就食处称之为“大斋堂”。
十一、藏经楼

有名的寺院大都建有藏(zàng)经阁,位置在佛寺最后一个院落,常为一座两、三层的阁楼,作为储藏(cáng)佛经之用。在藏(zàng)经阁的两侧,设有配楼或配阁。这种做法后来传到日本。
十二、碑楼、碑亭、亭台

碑楼是寺院用来安放大型石碑所建筑的楼阁,作用是防止石碑因日晒雨淋而风化破损。造型多为方形,四面开门,中间端放大碑。碑楼顶部为重檐歇山式,与钟鼓楼楼顶样式相似。碑楼一般建在大雄宝殿前面院子的两侧,数量有一对、两对、三对。有的寺院为了不妨碍大雄宝殿的庄严气象,不在前面建碑楼而在前面两侧建碑廊。作用与碑楼相同。
【其他布局】
一、廊院与群房

廊院:是用回廊组成组成的院落,最早用于民宅和宫殿,后来以用于寺院建筑之中。群房:寺院内,天王殿、大雄宝殿等主要建筑物皆建在中轴线上,僧人生活、工作用房则建在院子四周,或单座,或成排,这类房屋称之为群房。群房主要用途是作客房,用来接待来访者。此外也做办公之用,充当会议厅之类。
二、供养塔
佛殿的佛像前设有供桌,桌上放着香花、时令瓜果、布施箱、佛灯等供物。据《法华经》佛前有十种供养:花、香、璎珞、秣香、涂香、烧香、幢幡、袈裟、技乐、合掌。
供养塔就是放在供桌上的小塔,主要由石材雕琢而成,也有用金银铜铁锡制成,高约0.3米——0.6米不等,内置放小型佛像如浙江天童寺、阿育王寺、国清寺皆有供养塔。五台山南禅寺内为唐代供养塔。
三、放生池

建在寺院山门前,池的大小视寺的规模而定。如福州涌泉寺山门前的放生池,大到要在周围筑上矮墙,防止游人掉入水中。放生池是天台宗智者大师所创立,由香客将购来的鱼在放入水中,以示佛家好生之德。唐代宗乾元二年(759),诏令天下寺院皆设放生池。放生池还能起到贮水作用,可用来救火。设计放生池时就要考虑与泉眼或河流相通,否则将是死水一潭。福建仙游的三会寺,其放生池为全国最大。
四、经幢

寺院建筑中一种石质立式小品一般由三部分构成:下面为基座,基座上面为幢身,最上部为出檐。檐子顶端为幢尖(幢刹)。如果幢身为二层、三层,则在每一层加上平座、幢身和幢檐,像三级宝塔一样。幢身上刻有经文,所以叫经幢。经幢皆用石料雕琢而成,没有用木料或其他金属材料的。多为六角形,六面雕刻经文。也有八面的。也有的经幢上不刻经文,甚至连佛像、图案也没有,这种经幢叫“无字幢”,只起奉献供养品作用,并没有宣经作用。
五、佛塔

中国寺庙初期受寺院建筑参照印度佛寺模式,以塔为中心,四周建有殿堂。晋唐以后,殿堂逐渐成为主要建筑,塔被移于寺外或另建塔院。
佛塔后来虽失去了寺院中的主体地位,但仍然是佛教建筑中不可缺少的布局,不少名刹亦是以塔著名,如西安慈恩寺的慈恩塔,杭州西湖净慈寺前的雷峰塔,山西应县佛宫寺的木塔,镇江甘露寺的宋代铁塔,北京北海妙应寺白塔,普陀山普济寺的“多宝塔” ,云南大理三塔等。

 

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最后更新于: 2017-09-28 06:57
 
刻在陡峭山沟石壁上的石雕佛像群
2017-09-25 03:12

贺兰山南寺生态旅游区位于巴彦浩特东南,整个旅游区树木苍翠,庙宇轩昂,历史古迹众多,佛教文化氛围浓郁,是一个人文景观与自然风光紧密相融的风景区,为国家4A级景区。
阿拉善盟是个以沙漠、戈壁为主的干旱地区,素有驼乡美誉。这座占地3900公顷南寺景区,山峦重叠,沟谷纵横,曲径通幽,山上森林茂密,春秋鸟语花香,冬雪山林皑皑。山门的两侧岩壁上雕满了彩绘佛像,有内蒙古最大的石雕佛像群。在这里还能看到贺兰山主峰巴彦笋布尔。
群山松柏环抱中的南寺是藏传佛教的圣地,其寺院依山而建,分布有致。据史料记载,南寺始建于乾隆二十三年,也就是公元1758年,据今已有248年历史,后来经过历代修建,规模逐渐浩大。南寺占地曾达40万平方米、拥有庙宇数十座,有仓房、僧舍两千八百多间,僧侣人数最多时达到1500多名,可谓气势磅礴。南寺,是由台吉(台吉,寺中高职人员)扎旺道尔基尊照师父——六世达赖喇嘛遗愿所建。乾隆二十五年清朝廷为该寺赐名为“广宗寺”,授给镌有藏、满、蒙、汉四种文字寺名的乾隆御笔金匾,此匾的落款为“大清乾隆岁次闰八月十六日”,从此南寺便有这个正式名称,藏文称之为“噶丹吉林”。
寺内的雕像是内蒙古地区最大的象征着九九归一。这些偶像慈眉善面,栩栩如生,色彩艳丽,大小不等,神态各异。南寺因供奉六世达赖喇嘛的灵塔而闻名宗教界。在藏传佛教里,历代达赖喇嘛中在藏区之外唯一的就是六世达赖喇嘛。
据有关史料记载,六世达赖仓央嘉措生于康熙二十二年,十四岁时剃度入布达拉宫为黄教领袖,十年后(1706年)为西藏政教斗争殃及,被清廷废黜,解送北上,道经青海纳木措湖时中夜遁去,不知所终。相传,只身遁去的仓央嘉措化名为阿旺曲扎嘉措,游历印度、西藏、四川等地十年后,于1716年来到阿拉善,被当地人信奉为上师。   1746年,在南寺尚未建成时,圆寂于此。六世达赖仓央嘉措一直是史学界、藏传佛教界有争议的人物,这与他的身世有关。仓央嘉措1707年在青海出走,1746年在阿拉善圆寂,他奇特的经历和神秘的传说,让许多后来研究人员扑朔迷离,由于目前还没有找到一部有关他生平的完整而可靠的传记,尤其是对他后半生的经历,存在着截然不同的说法,因此至今还没有一个公认的定论。藏传佛教高僧评价六世达赖以世间法,让俗人看到了出世法中广大的精神世界。他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵。仓央嘉措曾留下很多优美的诗歌,是藏族文学宝库中的瑰宝。仓央嘉措在藏传佛教中一直被奉为六世,而把乾隆皇帝后来指定的六世达赖称为七世。
贺兰山南寺最古老的藏式双塔之一的菩提塔,在2003年夏季一次大雨中倒塌,废墟中发现上万件佛像、佛塔、陶器、银元、珍珠等珍贵文物。那年7月16日菩提塔在雨中轰然倒下,原本十几米高的菩提塔只剩下二三米高的基座,成了一堆砖石瓦砾。正在做佛事的喇嘛们急忙跑向出事地点,发现废墟中大量经书和佛像,喇嘛们冒雨抢救。经过两天的清理,抢救出上百卷、近2000公斤重的经卷,以及佛像、佛塔、陶器、模具、银元、珊瑚珠等珍贵物品。可惜许多佛像已被倒塌的砖块砸得残缺不全。如今,经过多次修缮,南寺外观上已基本恢复原貌。

 

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西安的两枚闲章
2017-09-23 13:38
古城西安,就是唐代的京师长安。古城西安,若看作一幅画,小雁塔大雁塔,正恰似古城西安的两枚闲章。然而,画这幅画的,考证有十三个王朝。当今的西安市首长,暂且不算。听说,也可看到,烟头少了,竹竿多了。
今天说一下因寺建塔的大雁塔,唐贞观二十二年(648年),太子李治为追念其生母文德皇后(即长孙氏)祈求冥福,报答慈母恩德,奏请太宗敕建佛寺,赐名“慈恩寺”。寺建成之初,迎请高僧玄奘担任上座法师,玄奘于此创立了大乘佛教法相宗(因剖析一切事物(法)的相对真实(相)和绝对真实(性)而得我,又因强调不许有心外独立之境,亦称唯识宗。由于创始者玄奘及其弟子窥基常住慈恩寺,故又称慈恩宗),此寺遂成中国大乘佛教的圣地。唐显庆元年(656年),唐高宗御书《大慈恩寺碑记》,从此寺名为“大慈恩寺”。
大雁塔坐落在慈恩寺内,故又名“慈恩寺塔”。此塔为唐永徽三年(652年),玄奘法师为供奉从天竺带回的佛像、舍利和梵文经典,在长安慈恩寺的西塔院建造了一座五层砖塔。和宝鸡的法门寺因塔建寺相反,大雁塔是因寺建塔。大雁塔所在的大慈恩寺是玄奘专门从事译经和藏经之处。玄奘法师在慈恩寺主持寺务,以“恐人代不常,经本散失,兼防火难”希望妥善安置经像舍利为由,拟在慈恩寺正门外造石塔一座,于唐永徽三年(652年)三月附图表上奏。由于玄奘所规划浮屠(佛塔)总高三十丈,唐高宗以工程浩大难以成就,又不愿法师辛劳为由,恩准朝廷资助在寺西院建五层砖塔。新建佛塔名雁塔,由于后来在长安荐福寺内修建了一座较小的雁塔,因此慈恩寺塔又被称为叫作大雁塔,荐福寺塔称为小雁塔,一直流传至今。最初的大雁塔仿西域窣堵坡形制,砖面土心,不可攀登,每层皆存舍利。玄奘法师亲自主持建塔,历时两年建成。除了保存从天竺取回的贝多罗树叶梵文经,大雁塔内还存有舍利子万余颗。
如今,大雁塔七层。一层:大雁塔南门
在唐代,新进士及第后,有大唐天子于杏园赐宴,于曲江聚会饮酒,慈恩塔下题名等风俗活动,这就是人们常说的“曲江流饮”和“雁塔题名”。 进入南门,洞壁两侧镶嵌有多通明代题名碑,其中“名题雁塔,天地间第一流人第一等事也”,乃当时“雁塔”之风光写照。此外,还有描写玄奘辉煌一生的《玄奘负笈像碑》、《玄奘译经图碑》。在塔内一层通天明柱之上,悬挂着四幅长联,写的是唐代的历史、人物、故事。
一层塔内,还设有古塔常识及中国名塔照片展,展示了佛塔的起源与发展,佛塔的结构和分类。塔座登道的东侧墁砖处,平卧有一通“玄奘取经跬步足迹石”,所刻图案生动地反映了玄奘当年西天取经的传说故事,以及他万里征途、始于跬步的奋斗精神。
二层:释迦牟尼佛像。大雁塔二层的塔室内,供奉着一尊铜质鎏金的佛祖释迦牟尼佛像,系明初宝贵文物,被视为“定塔之宝”。到此游览的游客争先礼拜瞻仰。 在两侧的塔壁上,还附有文殊菩萨普贤菩萨壁画两幅以及现代名人书法多幅,多是唐代诗人登临大雁塔有感而发的诗句。三层:舍利子。在三层塔室的正中,安置一木座。座上存有珍贵的佛舍利及大雁塔模型。有关舍利的由来有着一段故事,系印度玄奘寺住持悟谦法师所赠,属一乘佛宝。
大雁塔的模型是严格按照1比60的比例制作,惟妙惟肖。
唐高宗永徽三年(652年),玄奘法师为存放经像、舍利而建造了大雁塔,玄奘法师究竟带回多少舍利,在《法师传》中记载仅说是150枚肉舍利和一函骨舍利,具体数量未说明。而在同书描写修塔一节时,说明“层层中心皆有舍利,或一千,二千,凡一万余粒。”后长安年间改建大雁塔,将塔中原有舍利如何处置,也未有详实的史料记载。
如今大雁塔上供奉的佛舍利,为友人所赠。1998年6月10日,大雁塔接待了印度玄奘寺的住持、印籍华侨高僧释悟谦法师,法师原籍是陕西咸阳人,自幼出家并于四十年代初,以玄奘为楷模,赴印求法,在印度玄奘寺任住持。当天,他拿出一红纸袋,上面印着金色的“一乘佛宝”四个字和莲花图案,内装有珍贵的两颗佛舍利子(一颗直径3.5毫米,一颗直径1.5毫米),赠与大雁塔。为了弥补大雁塔舍利之谜的缺憾,让更多的人们共同瞻仰佛宝舍利,将佛宝陈列于大雁塔上。大雁塔保存的文物中其中最值得一提的要数贝叶经,即刻写在贝多罗树叶上的经卷。由于古印度没有纸张,书写常以贝叶代之,玄奘沿着丝绸古道取回的657部真经均为贝叶经。大雁塔四层塔室内就供奉着两片长约40厘米、宽约7厘米的贝叶经,上面刻写着密密麻麻的梵文,据说现全世界认识该文字的学者不足10位,非常罕见。
今天,大雁塔夜景成为市民观赏的最爱。历史上,“雁塔诗会”曾是大雁塔最辉煌的一页历史。千百年来,登临大雁塔,赋诗抒怀的诗人多达数百人,留下诸多诗作。“雁塔诗会”之所以在文化史上留下了浓重的篇章,首先有皇帝和朝廷官员的参与和推动。早在寺塔建成初期,时为太子的李治就率百官亲临赋诗,当上皇帝后,又亲谒慈恩寺赋诗一首:

日宫开万仞,

月殿耸千寻。

花盖飞团影,

幡虹曳曲阴。

唐中宗时,专置修文馆,招纳文人雅士,往往随驾游宴。其中每年九月九重阳节,皇帝都要亲临慈恩寺登高远眺,吟诗作赋。学士们则纷纷唱和,曾被编辑为四十卷诗集,广为传诵,雁塔诗会一时蔚然成风。天宝十一年(752年)秋,杜甫与岑参、高适、薛据、储光羲相约同登大雁塔,凭栏远眺触景生情,每人赋五言长诗一首,流传千古不衰,今大雁塔六层悬挂有这些诗会佳作。登临大雁塔,传诵佳句多。尤其是唐代诗人岑参的《与高适、薛据同登慈恩寺浮图》传诵千古:

“塔势如涌出,

孤高耸天宫;

登临出世界,

磴道盘虚空。

白居易27岁一举中第,登上雁塔,写下“慈恩塔下题名处,十七人中最少年”的诗句,表达他少年得志的喜悦。
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寺和庙的区别
2017-09-22 09:36

“寺”最早是官署的名称,如在汉朝,御史大夫们办公的地方叫御史大夫寺,管礼仪的部门叫太常寺,负责舆马的部门叫太仆寺,专管外交事务的部门叫鸿胪寺。在佛教传入我国后,寺才变成了僧院的称呼。因朝代更换,“寺”的称呼也曾经有过变化,北魏太武帝年间,寺院被改称为“伽蓝”,隋汤帝大业时改称“道场”,唐朝又改称“寺”,一直沿用至今。
传说,汉明帝刘庄不知道怎么就知道了西方有佛,便派出以郎中蔡愔,博士帝子秦景为首的12人考察团,前往西方寻求佛法。他们历经艰辛,来到了大月氏(今阿富汗一带),开始搜集佛像、抄写佛经。期间认识了两位来自天竺(印度)的高僧法蓝和摄摩腾,随邀请他们到东土传法。
永平九年(公元65年),蔡愔与秦景等12人,带着两位高僧回到了洛阳。汉明帝刘庄非常高兴,亲自接见了二高僧,并暂时安排他们下榻在鸿胪寺。为了有个较好的传法处所,第二年,明帝下令在洛阳雍门外兴工建造僧院。完工后,明帝亲自己命名谓“寺院”,由于两位高僧的经书是由两匹白马驮回的,故把这座新建的“寺院”取名为“白马寺”,这是佛教传入我国后建筑的第一座僧寺。从此以后,“寺”就成了专指僧人藏经、讲佛和生活居住的场所。
中国十大名寺有:白马寺、灵隐寺、少林寺、寒山寺、隆兴寺、清净寺、大相国寺、卧佛寺、塔尔寺、扎什伦布寺。
“庙”是我国古代供祭祖宗神位的屋舍。《尔雅•释名》载:“庙,貌也,先祖形貌在也。”
“庙”虽然是供祭祖宗的地方,但不是任何人死后就可以入庙的。
先秦之后规定:凡有功于国的,死后方可入庙,享受人们的祭祀礼拜。《后汉书》中梁统传附梁竦传说:“大丈夫居世,生当封侯,死当庙食......”。所以,“庙”是祭祀神灵、神话或传说人物、历代贤哲、历史著名人物的场所,如关帝庙、张飞庙、岳飞庙、孔庙、孟姜女庙、玛祖庙等。这些众多的庙宇,成了中华民族传统道德文化中一份丰厚的文化遗产。
我国的庙多,究竟有多少,恐怕没有人能够说的清楚。而在这些众多的庙中,名气最大的、数量最多的要数关帝庙和孔庙,“县县有文庙,村村有武庙”,这是我国关于祭拜孔子和关公的真实反映。特别是关公那“至忠”、“至义”、“至信”、“至勇”的形象,不仅受到我国民众的崇拜,也受到了世界上其他一些国家和地区的人民的敬仰,“关公庙貌遍天下,五洲无处不焚香”,据不完全统计,世界上共有30多个国家和地区建有关帝庙3万余座。

确切地讲:
“寺”是外来宗教的宣讲所,供奉的是佛,而佛是超自然的。
“庙”则是人们纪念国殇、忠孝、优秀人士的场所,祭祀的是神,而神是人的偶像化。
人们去寺里祈求,是精神空需虚的追求,在庙里祭祀,是对功臣烈士的缅怀。

 

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五百罗汉之金首尊者
金首尊者,即金头仙人,又称作劫比罗仙,迦毗梨仙、紧闭罗仙、迦夷罗仙、迦比罗仙,全称迦毗罗大仙,意译为黄头仙、龟种仙、金头仙、赤色仙等。他本是印度的外道之一,后来弃恶从善,皈依佛教。
所谓外道,就是佛教之外的修行者,《三论玄义》卷上的解释是:穷尽天地的至妙道理,达到内心清净无垢,就是佛教正道路;脱离佛教理法,做无益的幻想就是外道。金头仙人原是脱离正道的修行者,他主张“执有”,将易朽的物质当成追求的目标,所创立的派别被称为“数论部”。
金头仙人自以为法力高深,常常口吐狂言,不把佛教放在眼里。有一次,他听说某处正在举行盛大法会,特意带领弟子前去辩论。然而一经论辩,他的观点立刻相形见绌,结局自然是大败而归。
通过这次辩论,金头仙人终于认识到自己所持理论的局限性,从此他皈依正法,经过勤奋修持,终于获得正果。

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