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关于寺庙
我国的六大塔林
2010-03-07 14:07

 

我国的六大塔林分别是哪些呢?
塔林是佛教寺院祖宗的坟墓,建塔是为了纪念已故的住持高僧,由于这是祖辈流传下来的规制,所以所建之塔越来越多,逐渐就形成了塔林。凡历史悠久的佛寺都有塔林,其具体分布如下。
最后更新于: 2018-04-23 15:24
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厦门准提寺
2010-03-07 13:12

福建厦门准提寺

准提寺位于海上花园城市的厦门市翔安区内厝镇鸿山村。始建于晚唐。据传,唐宣宗即位前曾遁迹于闽南,把宫庭中盛行的佛教密法──准提法传到闽南,之后就建 设修持准提法的寺院。此寺开始称准提阁。南宋高宗绍兴二十三年(1153年)至绍兴二十六年(1156年),朱熹任同安县主簿期间,在同安小盈岭书题“同 民安”,准提寺改阁为寺。历经唐宋元明清民国,准提寺香火旺盛,民间有“要拜梵天(寺)先拜准提”的说法。明代此寺最盛,住众达两百人,至民国占地面积还 有两千多亩,茶园、禾地齐全,还有前庵、西姑庵等下院。该寺历经战火、地震等破坏,至文化革命浩劫,仅存残墙断壁。惟一完好的是宋代传承下来的准提菩萨愤 怒雕像,特别珍贵。

准提寺历史沿革

1995年以来,积极筹划准提寺修建。恢复了佛殿、厢房等。占地面积有两千多平方米。近年,旅居美国的释净华等,以及其他信众,捐资数十万元,拟扩建大雄 宝殿等。现在已是翔安区具有一定特色的佛教活动的一个中心。该寺戒律规范,根据政府、佛协有关规定,自己制定《准提寺共住规约》、《准提寺消防制度》、 《准提寺财务制度》等,管理得井井有条。
准提寺上梁:2010年(农历正月十二日良辰吉时),新建成的准提寺准提阁上梁法会由广普法师主持,早上9点钟,法会正式开始。伴随梵唱香赞供养,主法法 师广普拈香礼佛,缤纷梵雨从天而降,宛如清凉甘露遍洒人间,众法师环绕准提寺大殿环绕一周洒净祈福。广普法师宣说大殿上梁法语,一曲震天梵音宣告准提寺大 殿上梁工程正式启动。天籁的大爱妙音,绚丽的礼花、彩球映衬着人们喜悦的笑脸,法会圆满结束。
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准提寺供养准提佛母金身

准提寺主要供奉佛像是准提佛母,亦称准提佛祖、准提菩萨,以准提法为日常修持功课。因此,该寺历来为尼众住持。现遗存有书写住持尼师正因的石柱。准提菩萨的诞辰为 每年农历的三月十六日,而当地信众错记为农历正月十四日。是日,准提寺法事、演戏等活动,热闹非凡。附近的同安、南安, 以及厦门、漳州、泉州等地的信众,前来祈福许愿。
准提佛母像
厦门准提寺铜雕贴金准提佛母像

厦门准提寺-慈善机构

准提寺住持广普法师于2002年12月成立同心慈善会,是政府正式注册的佛教民间慈善机构。因此,该寺一个突出的特点,是慈善事业做得好,如与174医院结成共建单位,每月农历十七日在准提寺为当地农民义珍,定期慰问孤寡老人、困难家庭、长寿长者,得到好评。
厦门准提寺准提阁五方佛及准提佛母开光: 2010年10月29日来自台湾、北京、青海、浙江、四川、甘肃、江苏、广东及福建等地的诸山长老及广大信众齐聚翔安鸿石岩准提寺,参加准提阁佛像开光典礼。
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厦门准提寺铜雕贴金五方佛
厦门准提寺五方佛之大日如来
(准提寺)

 

最后更新于: 2018-04-23 15:26
 
寺庙造像
2010-03-06 22:54

什么是寺庙造像?

寺庙造像是古代宗教雕塑艺术的一个类别。寺庙造像是方便佛教徒们为敬奉、朝拜诸佛等神祗而塑造的形象。
造像形式有石雕像和泥塑像、铜铸像、木雕像等。常见的造像题材有佛像、菩萨像、罗汉像、护法像、供养人像等。而这些雕塑题材常因表现的需要做一些固定的配置,如弥陀三尊、释迦三尊、华严三圣等。
古寺圣像
河北曲阳修德寺、四川成都万佛寺曾出土大批石刻造像,是魏晋南北朝时期寺庙造像的遗作。山西南禅寺和佛光寺保存的泥塑像,是唐代的寺庙造像代表,虽然经过后代的妆流彩绘,但基本上保持了唐代的原有造型。五代、两宋、辽、金的寺庙造像遗存下来的比前代要多,造像题材增加,使用材质也更为丰富。辽宁义县的奉国寺的大雄宝殿保存有佛像、菩萨像、天王等造像,其与天津蓟县独乐寺和山西大同华严寺并称为辽代三大寺院。建于宋代的河北正定隆兴寺,其内的大悲阁铜铸四十二臂观音立像,为中国现存最大铜铸像。元、明、清的寺庙保存较多,还出现了密宗题材。北京城内最大的藏传佛教寺庙是雍和宫,藏有显密二宗的造像,造像工艺精良,具有很高的艺术品相。
寺庙的建筑格局不同,所供奉的佛爷因宗派的不同而有差异,但大多都建有天王殿、韦驮殿、大雄宝殿、藏经阁,有的还建有观音殿、地藏殿、罗汉殿等。
最后更新于: 2018-04-23 15:23
 
双林寺天王殿八大菩萨(一)
1999-11-30 08:00

菩萨释意

菩萨是菩提萨埵(Budhisattva)的略称,意指追求觉悟成就的修行者,而且又努务去完成觉悟的修行者。尤到大乘佛教时,菩萨成为追求佛道、救济他人、完成觉悟的标的,因而上求菩提,下化众生,成为大乘修行者的必修基本功了。

  这么重要的一道修行基本功,在诸经典中,屡屡宣说,不过如果注意地看,像大乘经中的《法华经》、《华严经》等,所谈到的菩萨,其数量之多,只有以“云集 般”或“地涌般”来形容了,数千亿万恒沙之数就是常常见及的描述。像双林寺天王殿中,以定式般的“八大菩萨”为主的说法教行,似乎是盛唐之后,才被逐渐带 进中土的。换言之,在初唐之前的南北朝时代,对菩萨的修行信仰,实在还没有制式化的八大菩萨定名对象。谈到八大菩萨,唐代不空大师(705-774年)所 译的《八大菩萨曼荼罗经》以及宋代法贤大师于咸平四年(101年)所译的《八大菩萨经》,皆有述及八大菩萨之名。前者之经,举出观自在菩萨、慈氏菩萨、虚 空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、曼殊师利菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨八者;而后者之经除了将曼殊师利菩萨之名改成为妙吉祥菩萨称号之外,事实二经是相同 的。今天双林寺的八大菩萨到底那尊属何者之名?我们难以探得,除非该寺留下有当年建寺造殿时的有关缘起,以及请来诸菩萨的古文献资料外,谁也难以判定。不 过,从《大正新修大藏经》图像卷的第六册中所列的八大菩萨来看,很明确的,是取以前者的《八大菩萨曼荼罗经》,故今依此作略述。

  一、观世音菩萨
  中土南北朝时,称以观音、官世音、光世音、观世音等;唐时玄奘曾将其音译为“阿缚卢枳低湿伐罗菩萨”,亦即阿缚卢枳低译为“观”,而湿伐罗则译为“自在”。故观自在之谓,即在于“观察一切众生,自在而救”,或“观察一切诸法,无碍自在”之指。

  观音之为中土人士所信仰、喜爱,实因于慈悲济苦、及救苦救难之心。故在唐代便有直称以“救苦观音”的造像之名。尤在《法华经》的《观世音菩萨普门品》道尽 观世音救济世音一切苦难,灭除一切烦恼等,上契佛心、下悲众苦的描述,简直风靡且又渗透中土人士千年不变的信仰心。当然,在《无量寿经》、《观世音菩萨授 记经》及《大佛顶首楞严经》等,亦不断宣说观世音之功德与圆满。尤其那三十三应现变化身,更给予中土人士去苦求救,以及应现利益的极大执着吧!

二、慈氏菩萨-弥勒菩萨

  慈氏菩萨,即是大家所常称的弥勒菩萨。关于此菩萨在刘宋居士沮渠京声所译的《佛说欢弥勒菩萨上生兜率天经》,以及西晋竺法护、后秦鸠摩罗什所译的《佛说弥 勒下生经》和《佛说弥勒下生成佛经》中,有极详尽的描述。至于弥勒为何称以慈氏,在《心地欢经》中有云,因弥勒菩萨法王子,从初变心,便不食肉,以是因缘 名慈氏。事实上,其梵文名妹坦隶耶(Maitreya),即是“因慈而生”之意。


三、曼殊师利菩萨
曼殊师利菩萨,就是通称的文殊菩萨。此菩萨从《大日经疏》卷一,《大正藏》册川九582面,亦名妙吉祥菩萨、妙音菩萨、妙德菩萨,是一尊可与普贤菩萨齐 名,直追观世音菩萨,获致中土广大信仰群面积的重要菩萨者。此菩萨于释迦入灭生于印度,修菩萨道,且与释迦十大弟子们往返问答,古与初期佛典的集结有着密 切关系。因而文殊和十大弟子及普贤共为释迦如来的上首菩萨,成为释迦的重要眷属,并且构成了释迦三尊像上不可或缺的菩萨尊者。特别是在《维摩经》的“问疾 品”中与维摩居士之间的探病寻解,以及不二法门之义的对答,使其成为智慧第一的上选角色。再者,《华严经》中,畅说文殊师利的住所清凉山,在文殊师利法宝 藏陀罗尼经里,说是在大振那国中的五顶山中。大振那即指中土,五顶山即指其后的山西五台山,使中土山西省的清凉山(五台山),成为了文殊的圣灵之地,也为 中土最大的文殊道场。


四、普贤菩萨
无量行愿,普示一切佛利,为诸菩萨所敬叹,故名遍吉菩萨。随代嘉祥大师吉藏在其《法华义疏》第十二曾云:普贤,外国云三曼多跋陀罗。三罗多为普、跋陀罗为 贤。此士亦名遍吉,遍犹普,吉亦贤。普贤者,即其人有种种法门,如观音总慈悲法门,今作普遍法门。普贤因于《法华经》的《普贤菩萨劝发品》,使普贤造像大 量出现。再者,因于《法华经》畅说女人往生,普贤反成为护持女人信仰者的造像对象,而且相对于文殊师利骑狮表智慧,普贤亦骑象表慈悲般地,成为释迦像的左 右胁侍功德者。当然普贤所显的“理、定、行”三德与文殊所显的“智慧、证”三美,合表佛果圆融,行证相应之效,相信亦是中土高僧修行者们不忘的正果吧!
八大菩萨之宝檀华菩萨

八大菩萨之弥勒菩萨

八大菩萨之文殊菩萨


 
最后更新于: 2012-10-27 10:06
 
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五百罗汉之金首尊者
金首尊者,即金头仙人,又称作劫比罗仙,迦毗梨仙、紧闭罗仙、迦夷罗仙、迦比罗仙,全称迦毗罗大仙,意译为黄头仙、龟种仙、金头仙、赤色仙等。他本是印度的外道之一,后来弃恶从善,皈依佛教。
所谓外道,就是佛教之外的修行者,《三论玄义》卷上的解释是:穷尽天地的至妙道理,达到内心清净无垢,就是佛教正道路;脱离佛教理法,做无益的幻想就是外道。金头仙人原是脱离正道的修行者,他主张“执有”,将易朽的物质当成追求的目标,所创立的派别被称为“数论部”。
金头仙人自以为法力高深,常常口吐狂言,不把佛教放在眼里。有一次,他听说某处正在举行盛大法会,特意带领弟子前去辩论。然而一经论辩,他的观点立刻相形见绌,结局自然是大败而归。
通过这次辩论,金头仙人终于认识到自己所持理论的局限性,从此他皈依正法,经过勤奋修持,终于获得正果。

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