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北京法海寺壁画三绝
2012-06-22 12:56

                                            法海禅寺壁画三绝之水月观音

水月观音的披纱

      水月观音,即观世音菩萨。水月观音是观世音菩萨三十三观音身像之一,名家名笔迭出,此像有多种形式,都与水、月有关。水中月,喻诸法无实体。法海寺水月观音位于正殿佛像背后,坐南向北,画面高 4.5 米,宽 4.5 米。

水月观音壁画

仔细看过法海寺壁画的人,一定都对人殿里扇面墙上的水月观音像印象深刻。法海寺壁画由于整体面积有限,属于方寸之间都极有看头的壁画精品。水月观音的披纱就可以算作是代表。 这是一幅用金量很大的作品,她采用了各种中国传统壁画中用金的方法。“水月观音的披纱远看轻薄、欲隐欲现,近看会发现这些都是极为细密的线条勾画成的网,而在披纱上面还有六棱形的花瓣。”这些花瓣都由 40 多根金线组成,运用沥粉堆金的技法,使得花瓣散发着金光。所使用的绘画材料之昂贵精良,绘画技艺之高超。
在观音像右上方画的是观音菩萨的护法神韦驮,传说该护法神面似童子,体格魁伟,力大无穷,威武勇猛,对观音菩萨赤胆忠心。位于观音像左上部分画着一只白色鹦鹉的形象,因为佛经中关于鹦鹉的传说较多。例如阿弥陀佛化为鹦鹉教化国人,又如山火烧林,鹦鹉思林恩,取水洒林,天帝见而感之,降雨灭火。
     位于水月观世音像做下部画着善财童子像,因为善财童子诞生时,有种种宝贝出现,故名,善财童子五十三参,最后修得正果,参拜的第二十七位善知识是观世音菩萨,历来成为观世音的胁侍。位于观世音右下角的是观世音的坐骑,金狮,兽名,又叫金毛狮,似犬,凶猛异常,吃人,每次与龙争斗,口中喷火数丈,龙往往不能取胜。水月观世音菩萨像天衣缨络,半跏趺坐身相端严,侍人作西域武士装,仪容威肃,老人作明代时人装束,儒雅虔诚。
     普贤菩萨像,梵文也译“遍吉”,音译三曼多跋陀罗。他主一切诸佛的理德,行德,代表德与行,据说他有延命之德,并有十大行愿,为释迦佛的右胁侍。画面高4.5m宽4.5m。下角为驯象人,六牙白象:六牙白象为普贤菩萨乘骑。白象调顺威力大,象征菩萨善柔,有大势。六牙表示到达彼岸之六度。旁边还有一信士为称赞念佛行法的信士,称之为最长胜者。另一信士据说为毘舍离国月盖老人,他与同伙五百长者,常入维摩方丈,听不二法门,请西方三尊救国内恶疫。
   文殊菩萨像。梵文音译文殊师利,简称文殊,意译妙吉祥,他在诸大菩萨中智慧,辩才第一,是众菩萨之首,释迦佛的左胁持,他主一切诸佛的德智,证德,司智慧。画面高4.5m宽4.5m,他身郁金色,头戴五髻宝冠,五髻表五智五佛。右下角为驯狮人,狮子:狮子是文殊菩萨的乘骑。以狮子勇猛象征文殊智慧,辩才锐利,威猛。
法海寺壁画西边为赴会图;整幅画面构图丰满,构图上打破时空,主要描绘佛,菩萨讲经参禅之会内容,属佛教杂类画部分,长11m高3.2m上有祥云飞天,四菩萨,十方佛,六菩萨诸神,中部有山石。树木、百合、荷花、牡丹、泉水各种花卉,犁杷,一派仙境,美景令人神往。东壁也是赴会图内容绘画技巧与西壁基本相近。
   正殿北壁内容为《帝释梵天礼佛护法图》表现的是“释、梵等二十天”,据文献记载可知佛教壁画中表现帝释。梵天的作品早在梁代已见描绘,唐、五代就广为流行,许多著名画家都画过此类题材的壁画,吴道子、杨庭光、赵公佑父子等等。宋元以后,特别是明清,寺院的壁画与幡画中释梵天众图像极为流行。后期由于佛道两教互相掺杂在壁画中又出现一些道教的神像。
   法海寺壁画《帝释梵天礼佛护法图》是纯粹的佛教内容没有道教的东西,而且在造型技巧,构图等方面,继承了唐宋元以来的优秀传统,如“吴带当风”、“行云流水”、“设色富丽”。壁画位于北壁正殿的左右两侧,长14m高3.2m,绘有二十诸天像,共36个人物,人物高1.2m — 1.6m,北墙东侧画长7m高3.2m,画有部分二十诸天,依照画面顺序从西至东:大梵天、东方持国、南方增长、大自在天、功德天、日天、摩利支天、坚牢地天、韦驮天、婆羯罗龙王。北墙西侧画长7m,高3.2m,画有部分二十诸天,自西向东顺序排列为:牛头阎摩罗王、金刚密迹、散脂大将、鬼子母、月天辩才天、菩提树天、西方广目、北方多闻、帝释天。
              
水月观音菩萨、金毛孔与半只小猪壁画
北京法海寺壁画-水月观音

 

法海寺壁画三绝之半只小猪

     在法海寺壁画中,各种动物的形象极其逼真,即便是一只只露出前半身的小猪也被刻画得淋漓尽致,如果仔细看,连猪身上的毛发都看得—清二楚,根根清晰可辨,纹路清清楚楚,甚至根根都可以数出来。
 

法海寺壁画三绝之神兽金毛犼

 
     金毛犼,这种传说中像犬、凶猛异常、食人,并常与龙争斗的神兽,在壁画中显得威猛而驯服。这种具有巨大力量的神兽,画师不经繁复的渲染,仅凭简练的线条就勾画出了它脊背上扭起的肌肉,并使其充满震撼的力量,如果没有高超的技法,是根本做不到的。

 

法海寺历史渊源

 
     法海寺始建于明正统四年 (1439 年 ) ,落成于正统八年 (1443 年 ) ,是由英宗时御用太监李童集资,宫廷工部营缮修建,敕赐额“法海禅寺”,距今已有 556 年历史。现为国家重点文物保护单位。法海寺最早有远山门,是外围的一道山门,现在远山门已不存在。寺内主要建筑有护法金刚殿、天王殿、大雄宝殿、药师殿、藏经阁等。它的精华是大雄宝殿内保存完整的明代巨型壁画。现存十幅壁画分布在大殿的扇面墙,东西山墙和后山墙壁,面积 236.7 平方米,有 《祥云图》、《佛众赴会图》、《三大士图》和《帝释梵天图》 ,所绘内容是佛众菩萨、二十诸天、飞天仙女、动物花卉和山水祥云等。壁画是由当时的宫廷画士官宛福清、王恕,画士张平、正义、顾行、李原、潘福、徐福林等 15 人所绘。大雄宝殿内原有三世佛和十八罗汉等塑像在“文革”期间被毁,但壁画被完整保留了下来。
 

技法——比肩西方同期绘画

 

壁画没有一处废笔

 
    金维诺老先生认为,法海寺壁画极为注意对人物神情的刻画,如四大天王分别有金黄、绿色、青蓝色、红色四种面色,各自眼神中完全不同,人们很容易感到他们忠厚、老练、刚强、智慧等不同的性格。
出身于壁画临摹世家、 80 多岁的中央美术学院国画系博导王定理老先生感叹的是,法海寺壁画几乎是部完美无缺的艺术品。上世纪 50 年代,王定理曾专门负责山西永乐宫壁画的复制临摹工作,他在回顾了自己看过的国内各时期著名壁画后坦言:“我曾很仔细看过法海寺壁画的真迹,竟然没有发现一处废笔 ! ”
王定理说,像国内非常有名的敦煌壁画实际上大量作品中存有败笔、废笔,也就是作品上有再次修改或技法不够纯熟的现象。当年,他在复制临摹元代山西永乐宫壁画时就发现,在壁画的小型造景中,绘制技术明显不够纯熟,整个壁画尚存缺憾。而在国内其他地区的壁画也一般都存在有废笔,但是这么多年来唯独北京法海寺的壁画他没有找到一处废笔或是存在缺憾的地方,“这幅壁画达到了一个艺术上的高峰,难以想象它几乎是部完美的作品。”
 
 

手部刻画堪比维纳斯

 
    李林琢教授表示,法海寺壁画的墙体运用包括沥粉堆金、工笔重彩的技法,我国现存的明代壁画无出其右。”从艺术上讲,我认为这些作品实际上是不能复制的,壁画中反映出来的有些艺术水平,都是现代人难于企及。”
   王定理教授则特别提醒记者,法海寺壁画人物的各种手部姿态表现非常值得人们研究关注:“水月观音、菩萨、侍者等众多人物的手刻画得非常完美。”他说,与同时期西方美术史上出现的维纳斯手部表现相比照,两者可以说各有千秋。
   他表示,不同于西方绘画通过进—步描绘维纳斯手部的肌肉组织,来丰富手的总体艺术感受。明代法海寺壁画仅通过用极其简单的几根线条,不仅把手的丰满、优美姿态勾画出来,而且让人感到有活气和立体感。“因此,画师们在绘制这些佛教人物的手部时,表现出了极高的艺术造诣。”
可以想象,当年参与绘制壁画的画师,不仅都是国内宫廷画派的顶级高手,而且多数画师比较年轻。
壁画手部细节图


制作——至少可保存一千年

 

    王定理告诉记者,当年市文物局工作人员为了给法海寺壁画拍照,开始先用鸡毛掸子清尘土,后来在壁画上刷水才使得壁画透亮起来,法海寺壁画另外一个精妙之处就在于壁画与墙体完全融合。他在向记者介绍了法海寺壁画制作的过程、工序后指出,“如果保护得当,这些至少可保存—千年以上。”
据王定理介绍,中国古代壁画发展到明代,制作方面已非常成熟,有专门指导壁画制作和工艺的“营造法式”。北京法海寺、山西永乐宫的壁画,都是按这一法式制作而成。
绘制壁画拘墙必须为土制,墙下脚砌砖,砖上铺一层高粱秆等干燥植物,在这一层以上全都用土坯倾斜着一层层垒起来,垒好后在墙上再钉好竹签子,拴上“麻筋”。在这之后要用“麦余儿”等物混合而成的泥土抹平墙体。粗泥干了以后上第二道泥,这道泥由沙子和纸浆等混合而成,等这道泥干了后,再上第三道泥。最后一道是粘泥,里面要加胶、沙子、麻筋或纸浆。
  “这样制作壁画是有科学依据的。墙下脚的高梁杆可以吸收地面透上来的水汽,墙面内钉上竹签和麻筋如同现代建筑里的钢筋,可以让墙体更坚固、有韧性,表层的泥土中加上纸浆等物质就使得墙面和墙体结合成一个牢固整体。如果需要,壁画甚至可以整体搬迁,而不会轻易断裂。”王定理解释说。墙体制作好后,要刷上一道“胶矾水”,将墙壁都封闭起来,然后由师傅先在墙上勾好基本的图像粉本,由徒弟再分别填色,画图时再根据需要多次刷“胶矾水”。法海寺的图像粉本来源于前朝,但其绘制技巧多是明代晚期成熟的技法。像“沥粉贴金”这种用金的技巧,实际上将金粉加胶、油后,再用独特工具贴到墙壁上而成。壁画用色则都是从各种矿物质中提取的颜料,由于壁画上色一般都比较厚,色层较深,这些色彩永远也不褪。“经过这些复杂的工艺程序之后,壁画不怕水、牢固,至少保存一千年没有什么问题。” 
 
 北京法海寺壁画作品在造型、构图、设色、沥粉贴金等艺术特点上继承了唐宋元以来的优秀传统,并且具有明代鲜明的时代特色。壁画在构图上采用中国人特有的构图技巧,画面左右对称性、平面性、装饰性、采用散点式,排列式及时空自由等布局方式,使画面内容丰富饱满,生动具有装饰写实的美感,与西方的造型特点不同。
人物造型以线条做为主要造型手段,具有“吴带当风”之美感,“设色华美”,装饰性强,使用沥粉贴金,它严谨细腻,富丽堂皇,高贵典雅,华美柔和。人物刻画生动自然,富有个性,具装饰性写实美感,例如:画中西方广目天王等艺术形象,其画面气势宏伟,造型别致,堪称中华民族绘画艺术之瑰宝,同时也是人类文化艺术的精华。
    我们在观看这一传世珍品时,的确给人已深深的震撼!我觉得,这幅优秀壁画精品 ,她绝不亚于西方文艺复兴时期壁画大师的作品,并且与敦煌莫高窟、永乐宫壁画相比较,也各有其艺术特色,是中国优秀的传统壁画经典之一。当明清的士大夫画家对人物画日渐冷淡,或者局限在极为小的范围里,孤芳自赏清高傲世之时,而在壁画艺术中,他们却吸允着古代流传下来的精华,不断地有所创新。直接或间接的反应当时的社会生活,表现着那个时代的审美、思想、观念。
   这些宫廷壁画家还有民间画工,在壁画艺术作品中,塑造着各种各样的富有艺术个性的人物形象,他们以高超的技艺和成就突破了画家与画匠的区别和界限,共同继承发展了中华民族的造型艺术。有的民间壁画家是父子,师徒相承,他们重粉本的承传,使中国的绘画传统流传不绝,并在不为世人所重视的情况下,产生许多杰出的民间壁画大师。例如:朱好古、马君祥、张伯渊和张尊礼等,就是其中杰出的代表。北京法海寺的壁画作者们,都是明代杰出的宫庭壁画家,我们后辈应该记住他们。
     综上所述,中国是壁画艺术的大国和古国,有着丰富的文化艺术传统,北京明代的《法海寺》壁画艺术作品,是继敦煌《莫高窟》壁画群和山西《永乐宫》壁画之后,又一著名的壁画作品,是中国传统优秀壁画作品的经典,同时也是世界文化艺宝贵遗产,对我们后人产生巨大的影响。
     中国是壁画古国大国,其独特的造型艺术之美感有别于世界其它民族,所传达出来的精神性的内涵、审美、意境,反映了民族的情感、观念、思想。北京明代的《法海寺》壁画艺术就是那些璀灿明珠中的一个,她以色彩富丽,高贵典雅,珠光宝器,严谨柔和,华美细腻的艺术风格,采用中国唐宋以来传统的造型手段和技巧:工笔重彩立粉贴金,增强了壁画艺术的装饰美感,对后世影响巨大。与敦煌莫高窟壁画群和山西永乐宫壁画群,并称中国古代三大壁画群。北京明代《法海寺》壁画的艺术成就,完全可以与欧洲文艺复兴的壁画艺术进行媲美。
    中国是壁画古国大国,其独特的造型艺术之美感有别于世界其它民族,所传达出来的精神性的内涵、审美、意境,反映了民族的情感、观念、思想。北京明代的《法海寺》壁画艺术就是那些璀灿明珠中的一个,她以色彩富丽,高贵典雅,珠光宝器,严谨柔和,华美细腻的艺术风格,采用中国唐宋以来传统的造型手段和技巧:工笔重彩立粉贴金,增强了壁画艺术的装饰美感,对后世影响巨大。与敦煌莫高窟壁画群和山西永乐宫壁画群,并称中国古代三大壁画群。北京明代《法海寺》壁画的艺术成就,完全可以与欧洲文艺复兴的壁画艺术进行媲美。
 

北京法海寺

 
    法海寺位于石景山区翠微山南麓模式口村北,离城 20 公里,南距模式口村约 500 米,东靠馒头山,北连福寿岭,西依蟠龙山,周围群山环抱,环境优美。
    全寺四进院落,建在逐层台高之上,东西面宽 72 米,南北进深 150 米,院落占地 1.08 公顷。
    大雄宝殿三世佛像的背屏画满了红绿等颜色的祥云,每幅宽4.5m,高4.5m,面积20.25平方米,共三幅,面积共60.75平方米,佛坛后的壁画画满了祥云,造型优美,线条流畅,色彩明丽,左右墙壁绘画着大幅的花卉,月季、牡丹、芭蕉、莲花,相映成趣,甚是好看。上面绘制的各方佛赴会的场面,如来佛、菩萨、天人各具神态;背屏后边绘制的是观音、文殊、普贤三大士,分别画有善才同子、最胜老人、驯狮、象等侍从。
    在壁画底部“文革”前供奉许多佛像十八罗汉像,文革期间由于佛像被毁,壁画原被遮挡处露出鲜艳的色彩画面,与现在壁画整体的色调对比强烈,可以设想六百年前的法海寺壁画色彩原貌该是何等华美壮观。法海寺壁画作品在造型上采用传统的工笔重彩和立粉贴金技巧,作工考就,材料昂贵,可谓画面的形式与内容和谐统一。 
 

 

最后更新于: 2014-03-28 09:16
 

最快新闻

五百罗汉之金首尊者
金首尊者,即金头仙人,又称作劫比罗仙,迦毗梨仙、紧闭罗仙、迦夷罗仙、迦比罗仙,全称迦毗罗大仙,意译为黄头仙、龟种仙、金头仙、赤色仙等。他本是印度的外道之一,后来弃恶从善,皈依佛教。
所谓外道,就是佛教之外的修行者,《三论玄义》卷上的解释是:穷尽天地的至妙道理,达到内心清净无垢,就是佛教正道路;脱离佛教理法,做无益的幻想就是外道。金头仙人原是脱离正道的修行者,他主张“执有”,将易朽的物质当成追求的目标,所创立的派别被称为“数论部”。
金头仙人自以为法力高深,常常口吐狂言,不把佛教放在眼里。有一次,他听说某处正在举行盛大法会,特意带领弟子前去辩论。然而一经论辩,他的观点立刻相形见绌,结局自然是大败而归。
通过这次辩论,金头仙人终于认识到自己所持理论的局限性,从此他皈依正法,经过勤奋修持,终于获得正果。

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