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鉴定北朝佛像
2010-07-05 11:29
北朝历经北魏,北魏后分裂为东魏、西魏,后来又分别被北周和北齐取代。北朝的佛像,佛像变化较大。北魏时期的佛造像,又分为迁都洛阳前,佛造像受西 域风格影响,是佛像较为常见的磨光式肉髻,也有的是变形的涡卷式或水波纹发髻;身穿通肩式大衣,紧贴于身上,表现出躯体的健美;额宽、耳大;右手结施无畏 印,左手结与愿印。北魏初期的部分佛像,还有犍陀罗佛像的痕迹。菩萨头挽高髻,戴冠,束冠的缯带向两外飘出。上身袒,下着裙。肩搭帔帛,太和时代的帔帛从两肩下垂于膝部然后上卷,以后又发展出帔帛交叉穿过一环。早期飞天是穿裙露足的,以后变为长裙飘舞,包裹双足不见。单尊铜造像有大莲瓣形光背,四足台座,四足面宽阔。
北魏时期 铜佛像-铜鎏金像
 
北魏迁都后的佛像:发髻磨光肉髻和水波纹发髻外,又出现了螺发;山东地区多见螺发形的,面相趋于清瘦。服饰开始流行南朝褒衣带式大衣,大衣内着僧祗支和裙,裙带作结,大衣的右衣领,一般搭在左手上。大衣的下部衣褶层层重叠,形成三四层。尤其是坐像、衣脚密匝匝,如曲水流波般垂搭于台座前,很有表现的魅力,日本称之为悬裳座。菩萨袒上身,饰物开始增多, 束冠的宝缯也安静地下垂,不再向两侧飘舞,帔帛更为宽肥,有时交差穿过一环,大裙飘逸宽肥,不似早期如紧身裤一样。
 
东魏、西魏的佛像:继承了北魏晚期的风格,总体来看,西魏佛菩萨面相消瘦,东魏菩萨稍丰满。
总 体来看,北朝佛像出现了说法佛、莲花手观音、释迦多宝二佛并坐等多种造像题材。整体上的造像风格,由简朴、浑厚趋于优美、柔和,造像更具立体感。佛像采用 坐像或立像,有莲瓣形、火焰形背光。佛像的面貌由饱满转为清秀,神态庄重含蓄;服饰变为褒衣博带的汉式服装;菩萨头戴高冠,身着交叉式帔帛,下着羊肠大裙。
东魏-西魏  释迦多宝二佛并坐像 铜鎏金佛像
 
北齐、北周的佛造像:北齐的政治中心在邺(今河北临漳)。河北曲阳一带,因当地盛产白色大理石,这一带制作的石造像至今遗留尚多,突出的特征是:造像身躯突显,不过分强调衣纹的立体刻画,有的仅在大衣领口、袖口和裙与脚部交接的地方象征性地浅薄刻画出边际线。
佛造像的面型多丰满圆润,五官起伏亦较小,身躯比例亦匀称适中,侧面看,身躯多显扁平,腹部突起,胸部平缓,以思惟太子、思惟弥勒像制作为多。还有双双站立或并坐的观音像,这种题材在以前是几乎看不到的。山东青州地区制作的石佛像也很有时代特色和I地方特色。   
 北周的佛造像与北齐佛造像的显著不同之处是:佛像多浑厚,一般呈头大身小,体驱略显笨重,面相丰满,宽额。菩萨的璎珞珠粒粗大,在腹前交叉于一环。石质上,北周时代产自长安一带的黄花石雕像很有地方特色,容易辨认。
最后更新于: 2012-01-12 11:22
 

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五百罗汉之金首尊者
金首尊者,即金头仙人,又称作劫比罗仙,迦毗梨仙、紧闭罗仙、迦夷罗仙、迦比罗仙,全称迦毗罗大仙,意译为黄头仙、龟种仙、金头仙、赤色仙等。他本是印度的外道之一,后来弃恶从善,皈依佛教。
所谓外道,就是佛教之外的修行者,《三论玄义》卷上的解释是:穷尽天地的至妙道理,达到内心清净无垢,就是佛教正道路;脱离佛教理法,做无益的幻想就是外道。金头仙人原是脱离正道的修行者,他主张“执有”,将易朽的物质当成追求的目标,所创立的派别被称为“数论部”。
金头仙人自以为法力高深,常常口吐狂言,不把佛教放在眼里。有一次,他听说某处正在举行盛大法会,特意带领弟子前去辩论。然而一经论辩,他的观点立刻相形见绌,结局自然是大败而归。
通过这次辩论,金头仙人终于认识到自己所持理论的局限性,从此他皈依正法,经过勤奋修持,终于获得正果。

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