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观音菩萨八十四相图-大悲咒解
2011-08-14 09:35
佛告阿难:汝当深心清净,受持此陀罗尼,广宣流布于阎浮提,莫令断绝.此陀罗尼,能大利益三界众生.一切患苦萦身者,以此陀罗尼治之,无有不差者.
大悲咒是"千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经大悲神咒"的简称.此咒共计八十四句,除"娑啰娑啰"一句系表"五浊恶世"外,其于八十三句均代表观音菩萨显示八十三种法相,度化众生.虽咒文雷同之句甚多,但每句所显示菩萨法相却各有不同,所以其作用亦均殊异.
大悲咒又是观世音菩萨《大悲心陀罗尼经》中的主要部分,共八十四句。大悲咒显示了观音菩萨的大慈悲心,无上菩提心,是济世渡人,修道成佛的重要口诀。大悲咒完全以法为本,是渡化众生迅即参道,早证佛果的心法密语。大悲咒不但能除一切灾难及诸恶病苦,并且能成就一切善法,远离一切怖畏。
1南无:皈命敬投。 喝啰怛那:,是宝。 哆啰夜:是三。 耶:礼  。 南无·喝啰怛那·哆啰夜耶:用我们的身心性命,都皈命给十方三世无 尽无尽的三宝(佛、法、僧,謂之三宝),向三宝叩头顶礼。
解说:此句乃是菩萨希望众生能真正的归依大道,而得到明心见性,成就正等正觉的真言。所谓“归依”,就是归依佛,归依法,归依僧等三宝;归依佛要无思,无虑,凝聚精神,一切信赖两足尊;归依法,则一切以经典为准绳,不怨天,不尤人,以体得缘起缘灭之理;归依僧,就是常保持清净之心,把持如如不动的本性,这样的虔诚修持,必能达到心体本然的妙境,获得清净安乐,圆满无碍的佛果。
2南无:皈命敬投。 阿唎:圣者,另一意是:远离一切恶不善法。 耶:礼
解说:此句是菩萨指点世人,修道应以修心为本,因为天地万法,都是由心而起,而一切魔障亦均由心而生。所以修道的人必须在明心见性上多下功夫,若能一念不生,郎然澄澈,则此心将不为物欲所蔽,即可洞察大千世界的一切万物象,不过是过眼云烟,人生的价值,旨在求得自己心境的光明洁净。不为物累,不为情愁,悠游涵泳于人生的大海之中,才能有机会到达极乐的彼岸。佛说:“相由心生,相随心灭。”心若不生,相从何来?相从何灭?所以相生,相灭,只在一念,不入魔障,一切因果,均是佛果。只是众生痴迷,所以菩萨才说此真言,要众生远离恶法,归依圣者。

3.婆卢羯帝:观,光,光明遍照.另一意:所观察,所观察的这种境界。 烁钵啰耶:自在。婆卢羯帝·烁钵啰耶:观自在,佛观自在菩萨。
解说:此句是菩萨悲悯人生苦恼,特发大悲心,以拯救一切众生同修佛果的真言。观自在菩萨是不著眼,耳,鼻,舌,身,意六根清净菩萨,所以修道人总要先使自己心地光明,性情纯洁,然后才可修习大道。而人世间的一切荣华富贵,名利恩爱,无不转眼皆空,所有的色,声,香,味等,亦是似梦似幻,像镜花水月的不会久留;所以修道者应了悟这些道理,紧闭六门,依定而行,方能不为外境所惑。才能深入无上妙谛,得窥佛门堂奥。

4.菩提:觉悟。 萨埵:度.菩提萨埵简称菩萨,自觉自度的众生,自己觉悟了,自己度自己。 婆耶:顶礼
解说:此句是菩萨劝化大地一切众生,及早醒悟,修持大道的真言,其要诀在于内省返照,观察自己,视周遭一切为虚幻无实,连此身也只是随缘而有。只是世人尘缘太深,不肯觉悟,徒在外徘徊,无法深入正法,于是妄念丛生,了无出期,菩萨为使世人得到真正的解脱,乃发誓愿度化众生,要众生立定恒久不懈的意志,努力修行,并确实觉悟人生所求的真谛,原在恢复与生俱来的善念,使之不被物欲蒙蔽,如此善念不泯,善业必生,久而久之,就返朴归真,悟入涅磐了。

5.摩诃:大,多,胜,很多发大菩提心的人,都得到成就,胜利了。 萨埵:勇猛者,这是修行用功精进的众生。 婆耶:顶礼
解说:此句是菩萨要众生不可“徒执色身为真身”,而能返本修行的真言。“摩诃”指道法的无穷与不可思议。修道的人必须要了解,大千世界的行行色色虽都是由于因缘和合而生的假象,但是假象亦有因果,众生如不能彻底认清这偶然的假象因果,以为物欲的享受是出于自然,那就永远不能体悟这弥漫六合的摩诃之理而误入歧途了,所以修行的人一定要悟彻这返本修行的道理,把持与生俱来的惟一善念,终生奉行,至死不渝,如此方能辩明是非,走上正途,脱却轮回之苦。

6.摩诃:大,多,胜。 迦卢:悲。 尼迦:心。 耶:顶礼
7.唵:本母,咒母,佛母,这种咒的力量,能出生十种的法门
第一,字
第二,句,经典,咒是一句一句的
第三,观,用观察来修行,是禅定波罗蜜门
第四,智慧,是般若波罗蜜门
第五,行,依法修行
第六,愿,发愿依法修行
第七,依教修行
第八,理,你合乎佛法的妙理,才是明白
第九,因,要种好因,种过善因,胜因,清净因,将来才能结一个好果
第十,果,结一个圣果,结一个究竟的觉果
解说:此句是菩萨大发慈悲,以无极真空的妙理,唤醒人们原来的本性,另其深入不二法门的真言。若世人能修此妙道,不但诸鬼神均能合掌卫护,且能避免诸劫,早证道果。但是修道的人,不只内要行持端正,道德无亏,而且外要功德圆满,宏法利生,如此相辅相成始能成效,而诵念此字时,必摒除杂念,澄心净意,真纯无我,始终一贯,方能体悟其神妙。修道人千万不可等闲视之。


8.萨皤啰,自在。  罚曳:世尊,圣尊。  萨皤啰罚曳就是处在圣尊,自在佛,这一句是佛宝。
解说:此句是菩萨教人修道,先要正心修身,改过迁善的真言,也是入道的门径。若能修身,则一切无益的事情皆不敢为,若能正心,则一切非礼的意念皆不敢发,所以修持的行者,必须先将身心的欲念扫除净尽,然后方能明心见性回复自然,菩萨说:“修持妙道的人,在在处处,十方诸佛都在护持,若能持诵真言不辍,则一切恶煞闻其声音,悉皆远离。”如此,外邪不侵,身心自得清净,久之自然能修成道果了。
9.数怛那:妙胜法,高大胜生.另一意是妙胜,胜身.又一意是最上乘地数不读,作束,读作朔。  怛写:僧宝.用教理诏令一切的鬼神.
解说:此句是菩萨劝人真心诚意向道,要力除恶习的真言。所谓改变性情,变化气质,作人作事,都必须要谨慎检点,圆满无碍,作到毋意,毋必,毋固,毋我,不僭,不贼,不欲,方能契合于道,行之既久,则必有所得,一朝功成则自成正果。而诚的第一步,即是真实不欺,不欺则无妄,无妄则真,真则归于诚,诚则明,明则通,通则变,变则化。化的最高境界就是神,所以至诚之道不可言喻,有志学道者,非从诚意上用功夫不可。
10.南无:皈命敬投。 悉吉栗:完全顶礼。 埵伊蒙:我,是无我之我。 阿唎耶:圣者
解说:此句是菩萨劝化人修道,先要具有超尘脱俗的意志,次则恒存济物利人的心念;果能这样,则不求天佑而自获天护。所以修道者,一方面要恒心耐久,一心一德,不可性燥心急;一方面要虚心参悟经典,以求良师开示明径,依法勤修,这样,自有金刚菩萨护法卫道,动静无碍,出入咸宜,自然凡有所求,均可如意了。所以三祖说:“至道无难,唯嫌楝择。”所以修道人必要百折不挠,始终如一,千魔不改,才能成就佛道。
11.婆卢吉帝:观。   室佛啰:自在,世音。 愣驮婆:海岛,观音所住的补陀落伽山.普陀山,小白花山,这个地方有一个石头造的宫殿,叫慈爱宫。
解说:此句是菩萨告人修道,应以凝神专一,勇往迈进的真言。参禅静坐本是锻炼心身一体的功夫,所以用功时,须要头正身直,心定气平,不得有丝毫的造作,只要直心不假外求,自能心与道生,得大圆满的光明。由于心无愧,意无欺,乃得广大宽平,身得舒泰,邪魔不敢侵犯,一切都可随意自在。所以菩萨说此真言,其意乃为众生获得安乐,弃绝病苦,进而灭绝一切恶业,满足一切希求。如此功德,方算圆满。而欲达此境界,修道人必须要能无忧无我,自在身心,观诸物我如一,方能奉教修行,得见光明世界。
12.南无:皈命敬投。 那啰:贤。谨墀:爱。那啰谨墀,贤爱善护,就是大慈悲心,无上菩提心。
解说:此句是菩萨慈悲,告诉世人归依三宝应先随行人道的真言。修道人首应以身作则,为人表率,次以接引后学为当然责任,有人以为修道,只求自己了脱便算了,殊不知只求渡己而不求渡人,只是小乘教的作法,离大道尚远;修道人应学习大乘菩萨的道行,以济世救人为己任,抱“地狱未空,誓不成佛”的宏愿,以度脱一切的众生。如此世界才可化为清净的世界。否则深山苦修又有何用?我人学佛修道,必须要发大慈悲心与菩提心去救世渡人,爱心行善,广为接引,庶几不负菩萨说此真言的苦心。
13.酰利:心,无染着心。摩诃:大。皤哆沙咩:光明。
解说:此句是菩萨鉴于世人把名利,富贵看得太重,自寻苦脑,所以说此真言。修道人首先要看淡一切,一心一意在悟道上下功夫,因为俗心淡则道心浓,人心空则道心坚,如能修到空心,空身,则必然生机蓬勃,弃苦得乐;但是空心,空身说来容易,做起来却很艰难,因为众生在世,各有因果,如何能灭却俗世的烦恼,应先从清净自心上苦修,只要我心清净,则智慧必明,智慧一明则外魔不侵,外魔不侵自能舍却尘缘,蹑足虚空,达到无我无相的境界。

14.萨婆:一切,平等,平等心。
解说:此句是菩萨大慈大悲期望众生能坚心修持的真言。一切众生均可修道同证佛果,并无富贵贫贱之别,只要众生能定性修行,坚持不二,必可得金刚正果。而在圣不增,在凡不减,更是诸法平等的精神。所以举凡一切六道四生,只要能立志潜修,奉行佛法,念念皆善,刻刻不忘,历劫不渝,往生不变,最后必能达到天人尊重,修罗调伏,地狱消灭,饿鬼饱满,畜生超生的极乐世界。使众生都能免除轮回之苦。
阿他豆:富乐无贫,如意不灭,是无为心。  输朋:严净无忧,无见取心.
15.阿逝孕:无比法,无比较,既是卑陋心,无杂心。意为善者奖励,恶者应即忏悔。
解说:此句是菩萨悲悯众生不知修善,甘愿堕落苦海的真言。为怕众生懈怠,菩萨不时谴派飞天,夜叉王等,昼夜不停巡察四方,时而显现威灵,警诫众生,期使众生及早改过迁善,认真修行。凡是诚心为善之人,自有神佛保佑;而常行恶之人,若能即时真正悔改,菩萨亦会不究既往加以引渡,所谓“放下屠刀,立地成佛。”这就是菩萨的慈悲。但是放下屠刀,不只是手中无刀,更重要的是心中无刀,否则徒为形式,终究与佛无缘。所以众生必得要了悟,改过向善,重在心性,为行济世,要有终始的道理,菩萨虽然慈悲,但不会赐福伪善之人。
16.萨婆萨哆:大身心菩萨。“萨婆萨哆”是说佛法无边;“那摩婆萨哆”是说佛法平等;“那摩婆伽”是说佛渡有缘人。
解说:此句是菩萨大发慈悲,说明不分圣贤智慧,鸟兽之别,皆使得脱魔难的真言。大千世界一切众生,如能真心修道,菩萨即会大发慈悲随缘渡化,为此誓愿,菩萨特现千手千眼帮助众生消除魔难,有时以千手各执法器降伏群魔,真心修行之人得以安心修道,有时以千眼神通洞察众生,给予真心修道之人慈悲善果,至于信心不坚,修道不诚的人,菩萨亦会施予层层魔劫,使其罪业消灭,得登正果。(阿弥陀佛)
那摩婆萨哆:童贞开士,法王子的一个别名.佛是法王,菩萨是法王子。童贞是本性.开士是菩萨的别名.菩萨入佛的位了,乃至于十地的菩萨,都叫法王子。那摩:无等等,没有可以和他平等的。   婆伽:世尊,就是十方诸佛
17.摩罚特豆:天亲世友.这段咒的意思是菩萨加被我,护持我,作我的天亲世友成就一切的诸法
解说:此句是续就上句佛法广大平等,对于真心修道之人,给予慈悲宽恕的真言。凡诚心修道者,亦要仰体天亲世友,诸佛菩萨之仁慈,精进修持,不虚不妄,诚心正意地去离贪嗔痴,平心静气地止恶为善,使心境一如,悠然自在,务期心不染物,意不著相,存诚去伪,本诸正道而行,则菩萨自来庇佑,而诸魔不侵。修道者的身心都能安然无恙,进而悟澈生死大关,远离物欲烦恼,渡己渡人,当能跻身佛国,成为无忧无虑的菩萨了。

18.怛侄他:心经上所说的:即说咒日,所谓。 唵:本母,咒母,佛母(如上)
19.阿婆卢酰:观音
20.卢迦帝:世自在,世尊,和上句合起来,就是观音自在
解说:此句是观世音菩萨劝告众生,修道应恪守良知,时时护持,处处留神使心境常保光明的真言。人之本来,愿与天地同根,万物同体,如能保其固有的本性,既能成佛,所以人不可有丝毫的妄念,妄念一起,必少一份正气,妄想一入,则添一种邪气,这哪里还有成佛的可能呢?所以修道,要在于保持本性,不受物欲的牵累,至诚如一,心境清明,方能秉持大道,勤修不辍,也才能以心为镜,观照万物,了然人生的真谛。
21.迦罗帝:悲者,能救世间的苦难.另一意作者,兴作道业,令一切众生发菩。 提心,大作佛事.
解说:此句是菩萨本慈悲心意,指引有心向道者修行要诀的真言。作为一个修道者,首先要做到的,就是端正自己的心志,保持宁静的胸怀,不受外在环境的影响,也不为本身修行的结果忧虑。因为道的存在,原就是需灵不昧,重在无形意境的体念。所以修道人必须要主敬存诚,时时警惕自己,不可因一时之成就,而得意忘形,也不可为了久无进步,而灰心丧气,要知修道之要,在于渐进,渐进必靠耐心,所以修道人必得要道心坚固,才能历劫魔难,而得大成。
22.夷酰唎:顺教,我一定要听观音菩萨的教化,依教奉行
解说:此句是观世音菩萨以无量慈悲,利人济物,普化一切众生的真言。大千世界芸芸众生,各自有其因果,而生,老,病,死,哀,乐,忧,喜,又是有情与无情众生所必须经历的生之旅程,如何使这些众生能觉悟生命的真义,迈向慈悲的大道,就是要靠有情的众生去传播我佛的教化,而对于这些许心向善的众生,不管其处境如何,生相如何,菩萨都将随其善念,给予渡化。即使一次渡化不成,菩萨也将顺其修行业力,不断给予度化,导向光明世界。所以修道人只要能潜心向善,立志修行,菩萨会一视同仁,助其完成修道的心愿。
23.摩诃:大,是说佛法广大,人人皆可修行;   菩提:觉道,是说看破世界皆空;   萨埵:大勇猛者,是说修无上道,万法皆空
解说:此句是指修道人先要看空一切荣华富贵,把一切当作泡影,然后清净身心,使无丝毫杂念的真言。尤其是初学道的人,更要有坚实的真心,努力于烦恼的解脱,不著色相,忘却物我。众生若能如此立心向道,菩萨当会运行定慧两足,随缘度化,嘉惠众生,所以立志献身修道的人,其道业之成与不成,端在自己,不在菩萨。心志不定,德业有亏的人,又如何能冀求菩萨的慈悲呢?清净无我,慈悲为怀,是修道的不二法门。
24.萨婆萨婆·:是说佛法平等,利乐众生,一切利乐
解说:此句是菩萨召五方鬼兵为侍从,以无碍的辩才,利乐一切有缘众生的真言。菩萨慈悲常思度尽众生,但众生愚昧,却不知使自己成为有缘之人,这是菩萨真正辛苦之处,幸而佛法广大,菩萨有情,方能使芸芸众生渐渐步向行善之途。所以修行之人,应该好好珍惜难得的机缘,一入道途,既应死心塌地,不计艰难,一心向前,方能获得菩萨的接引,如果贪慕色相,挂念生死,或是有始无终,心意不专,对修持的目标疑信参半,那就不只不能道行圆满,而且会堕落尘沙,永无了脱之期。
25.摩啰摩啰·:增长(智能),如意,随意
解说:此句是菩萨指示修道者,欲得如意宝珠,必须先持如意果的真言。意是由心而起的,我人平常所谓的念头即为“意”修道之要,首先扫除一切杂念,涤虑寻真,内则要清净自如,不得有丝毫的挂碍;外则要破除色相,体悟真诠。尤不能抱着尝试的意念,去妄求道的显现,要知“道”在心中,如果向外妄求,必然是缘木求鱼,永远不了解道的所在,所以修道人第一要修心,心通则理通,理通则事通,事顺则无挂碍,进而一切都能无障无碍,洞察生死的大关了。
26.摩酰[xī] 摩酰[xī] :无言极意.无言,不用说话.极意,那个意念到极点了,就是个妙。另一意是自在,如大梵天王,无忧无虑,一天到晚欢欢喜喜唎驮孕:莲花心
解说:此句是菩萨点悟众生,要不生迟疑,以自在的心情修持道行的真言。修道贵在能体悟出道的意义,修道人所修的道,不是长生不老的道,不是升官发财的道,也不是容受荣化富贵的道,而是要修做人心安,做事理得的道,能够心安理得,就是尽了人道,能尽人道,就能体悟天道,能体悟天道就能了悟生死,达到修道人所追求的最高境界。但是这种境界,不能坐待其成,必得要修道人心志坚定,不生动摇,并且能及早修行。
27.俱卢俱卢:作法,作用庄严,吹螺结界 羯蒙:办事,办一切事.另一意是功德,利益人的事
解说:此句是菩萨劝人修道,只要众生一发善念,则吉神相随,使其所作皆成的真言。众生果能积功累德,坚志修持,始终不二,既成无量功德的法身。而所有一切的诸魔,冤鬼,也自然都能慑伏远离,不生困扰。可见修道的利益,是神妙无穷,具有不可思议的力量。只可惜,世人但知大道难成,而不反省自己未能认真修行,结果大好机缘白白错过,实是可惜。所以修道,必须要先立大志,然后脚踏实地一步一步地渐修渐进,方期有所大成。
28.度卢度卢:度海,度生死的苦海.另一意是明净,光明清净.另一间是到岸, 度脱生死的苦海,到彼岸罚阇耶帝:广博严净,广大,度生死
解说:此句是菩萨教化修道人,务必认清门径,寻得清净纯正的大道,一心一意地向前迈进,始终不懈的真言。由于世间一般修道之人,往往不辨邪正,不究真伪,匆促学习,甚而另辟蹊径,不访明师,附会时尚,于是今日学此,明日学彼,终无所成。如此以满腔私欲,妄求成佛之道的行为,又怎能有所成就呢?其实道在眼前,佛在本心,一贯初衷,循序渐进,自能达于自在的境界。
29.摩诃罚阇耶帝:最胜,广大,法道能解脱生死苦恼,不受诸毒所害。
解说:此句是菩萨不惮重复,晓谕世人,修道会有不可思议功德的真言。由于人人皆有佛性,人人皆可成佛。道本不难修,佛亦不难求,要在是否能摒除一切妄想,扫除一切私欲,放下万缘而已。心净,则一切魔障不敢惊扰,并且可以得除生死之苦,消除诸种毒害,修道人,当知一念初起,既为天人交关之际,不可不惧之于始。至于贪,嗔,痴,爱等邪念,则更要确实排除,切莫逐境生情,自找苦恼。如此长久用功,则成佛成祖,当亦指日可期。
30.陀啰陀啰:能总印持
解说:此句是道法的精髓,所以首重一尘不起。“尘”可以障蔽人的灵明本性,尘,也就是普通所说的杂念,心中若有一念渣滓,既无法见道,魔障既跟随而至,是故修道之人要首在去此杂念。如修道人念头不正,则一切妄想皆乘隙而入,不但扰乱本性,而身心亦无法调伏了。本性不现,哪里还有圆明可求?况且一念既是一轮回,所以杂念之害甚大,学道人往往患了此病,而不知拔除,以致老无所成,枉费功夫。
31.地唎尼:甚勇,寂灭,洁净“地”是世界;“唎”是一切众生,悉皆度化;“尼”是修道的童贞女;大道不分男女的。意为女子亦可成佛。
解说:此句是专为度化女众,早修佛果的真言。佛说:女子如肯发心修道,比男子还要捷便快速,因为女子性多柔顺,平静,较易修行,切女子多具慈悲心肠,意为修道者的基本条件,所以女子果能发心修道,则一切神佛无不卫护,并有善神龙王常在左右,邪魔不敢侵扰,如此便能使修道女众能安心学习,早登彼岸。因此妇女应该明白菩萨的苦心,及早修持,方不负菩萨渡化的慈悲。
32.室佛啰耶:放光,另一意是观自在。
解说:此句是说一个人若能看破红尘,不若是非,则心必清净,当能成就虚空光明的佛体的真言,并且可以随时随地现身说法,济世渡人,神光一放,则八万四千毛窍皆现光明,因此一切魔怨及其眷属均回避不敢侵犯。修道人应把握这一要诀,穷究研讨,将一切贪嗔痴爱等妄念扫除净尽,使其身心清净,尘念不起,这样酒色财气等诸魔,自然远离了;反之,心嗜于酒,酒魔既至,心注于色,色魔既至,而且非色不足以遂其欲,如此魔障丛生,还谈什么修行呢?所以灭却魔障,正本清源,才是修道的本份。  
33.遮啰遮啰:行动,有所号令。
解说:此句是菩萨看一切众生,被外魔所牵,不能解脱,特现忿怒法相救度众生的真言。菩萨此举旨在警策行者认真修行,随时警惕,不可为外魔所惑。依佛经说,魔障不外是人的私欲,故必须早闻正法以破邪妄,所以决心献身修道的人,在平常无事中,必须勤加省察,遇有欲念,随时制止,千万不可存有姑息等待的心理,如此,念念不生,则道心必长,这种观心的功夫是要时时提高警觉,处处防范外魔的侵扰,方能免除魔劫,早证佛果。
34.摩么:我所。罚摩啰:最胜离垢,无比,如意。
解说:此句乃是菩萨以救世的苦心,现慈悲心相,护持修道者获得大吉祥,并可生生世世常生于诸佛宫殿中,不致堕落轮回,再受诸般苦恼的真言。只是,世人打不破名利关头,走不出名利圈子,终痴求妄想,饱受酒色的毒害,甚而硬将正心蒙昧,不辨人我,这种居心只在轮回路上,试想又怎能逃出红尘劫外?幸而菩萨慈悲,不惮烦劳,一再降世,显化神通,使众生能离却魔障,转世修行,进入梵天极乐之境。
35.穆帝隶:解脱,解脱一切的苦难,疾病弄好不如意的事儿.
解说:此句是菩萨劝人修道,首要将尘缘看破,立志纯一,朝夕省惕,去除一切私欲的真言。为着众生得道,菩萨常发大慈悲心,却除诸般烦恼,使众生得大解脱,菩萨亦恐人信心不坚,所以特以闭目,并非只闭眼即可,乃是要斩断色光,不使游目四顾而垂帘内省,以无欲观照其妙。而澄心乃是念虑澄清,心明若镜,以持之有定,这两者应相互为用,互生影响,使内修圆融,达到外魔不侵的崇高境界。
36.伊酰伊酰:顺召,顺教,心到 ,是说一切均要听其自然。
解说:此句乃是菩萨教修道的人乐天知命,万事随缘,不可加以勉强的真言。众生若能妄念不生,顺诸自然,则本体清明,一切安乐。久而久之即可得大解脱,身登法界。这不但能超度七祖,庇荫子孙,更能利及有情眷属,普济大地众生,甚至诸天神鬼亦得利乐。假若修道之人借道为面具,不悟清修,置身于名利财色之中,妄图成佛作祖,那就是痴心妄想,自欺欺人,永无成道之期。中庸说:“道不远人,人之为道而远人”。所以修道人应真正把握修道的契机,不可存侥幸。
37.室那室那:大智慧,弘誓愿,是说道心坚定,生大智慧。
解说:此句与上文“迦罗帝”句意略同,是菩萨阐明由定生慧的宗旨的真言。佛说:修道人本有光明智慧,如以心为体,以道为用,自然气质清明,义理昭著,如志向不坚,道心若存若亡,或东或西,摇摆不定,扫不尽私欲,则无法现出本来的智慧光明,譬如一轮明月,被重重乌云遮盖,云仍是云,月仍是月,必须待至云散月现。我人果能把心中不清洁之念头扫除净尽,用下恒久坚定的工夫,遍实真知圆明的实性,则成佛之日可期,而照彻十方无量无边世界的大智慧光也会与我们同在。
38.阿啰嘇:转轮法王佛。啰舍利:觉身子.舍进子是身子
解说:此句是菩萨示人修持,不能拘泥于法,亦不能离于法的真言。比方守窍的方法,其要在不守而守,才算是善守法者,如果操持太过,就落于执著而不得其法,《华严经》云:“汝应观法王,法王法如是,色相无有边,普现于世间。”这就是所谓超出法外而为法王的意思。至于用功的时候,必须做到静而无静,忘其静,为之妙静,动而无动,忘其动,既为之妙动,如此乃为善得法者,于法自在,才能证得佛果。如要为法求法,反而作茧自缚,得不偿失。
39.罚沙罚参:欢语欢笑,另一意是大丈夫,另一意是无上士。
解说:此句是菩萨点化修道人要忍耐修持而得快乐的真言。因为修道本是极为艰苦的事情,不但要忍得住身体的劳累,还要耐得住心灵的寂寞。很多人以为修道是为着图个清净生活,那是不了解修道的真正意义。事实上修道原本就是牺牲,要牺牲个人的一切所有,去渡己渡人。如果没有坚定的意志和决心是不能轻言修道的。但是一旦能忍得过修持的劳苦,最后所得到的快乐,也才是人生真正的快乐。
40.佛啰舍耶:舍耶,是象.你心里觉悟了,能为象王之子,就是法王子.这句是说。 阿弥陀佛本身,阿弥陀佛放光来照着持咒的人。
解说:此句是菩萨劝大地众生早发菩提心,修持妙道,以一切色相为空,以道为心,则自然可与十方诸佛往来见面的真言。无奈世人多半执迷不悟,甘惰苦海,并以假为真,认虚为实,徒贪眼前娇妻,美妾,金银财宝,殊不知这是身外之物,享受也不过数十年而已,一俟无常到来,万般皆空,昔日英雄于今安在?荣华富贵,一如春梦,所以秉赋灵性厚者,应趁早醒悟,看破一切,预先修持以期还回本来面目,得登光明净土。
41.呼嚧呼嚧摩啰:作法如意,另一意是做法莫离我,一定要自己修行
解说:此句是菩萨教人修成道果之后,则可神通广大,变化莫测,或现神鬼身,降伏鬼众,或现欢喜相,利济众生,无不随意自在的真言。所以证到道果的人,可或悠久福报,不受拘束,这比尘世富贵,要高超如意得多,因为尘世中的富贵,享受只是一时,所谓财大祸多,官高险重,费尽心机,得到的不过是过眼云烟,何如我佛菩萨,心比日月,光明自在。所以有情众生应彻底了悟此一生命无常的道理,进而能勇往精进,同登彼岸。
42.呼嚧呼嚧酰利:作法无念,作法自在
解说:此句是说修大道的人,要能无念自在,毫无阻滞的真言。众生置身大千世界,常被物欲迷惑,以致本性多受蒙混,失去原来清净,而遭诸般痛苦,不能自拔。菩萨为救众生脱此苦海,乃随缘显化,指点众生认识大道,恢复自性,先求修身养性,去除恶念,再行布施济众,为善积德,务使诸恶不生,诸善大行,众生都能弃绝尘缘,礼敬佛法,这是菩萨的宏愿,我辈众生应仰悟菩萨此一慈悲,及早奋勉力行,自在修持,使心无贪念,事无执着,如此日积月累,内外共进,终能得窥大道,到达清净佛土。
43.娑啰娑啰:坚固力
44.悉唎悉唎:勇猛,殊胜,吉祥
45. 苏嚧苏嚧:甘露水
46.菩提夜·菩提夜:觉道觉心
47. 菩驮夜·菩驮夜:知者,觉者。知是智慧,觉是觉悟
48.弥帝唎夜:正量,大量,大慈悲心
49. 那啰谨墀:贤爱,贤首.善护善顶
50. 地利瑟尼那:坚固锋利
51. 波夜摩那:名闻,喜称,成名,一切意成就.
52. 娑婆诃:成就,吉祥,圆寂(功无不圆,德无不寂).息灾,增益无住
53.悉陀夜:成就顿吉,成办,成利,成一切义,所恭赞叹
54.娑婆诃:成就种种的事业,功德,道业
55.摩诃悉陀夜:大成就、大道业
56.娑婆诃:成就种种的事业,功德,道业
57.悉陀:成就利益。 喻艺:无为,虚空
58.室皤啰耶:自在
59.娑婆诃:成就种种的事业,功德,道业
60. 那啰谨墀:爱护,爱护一切的众生
61.娑婆诃:成就种种的事业,功德,道业
62.摩啰:是如意,  那啰:尊上。
63.娑婆诃:成就种种的事业,功德,道业
64.悉啰僧:成就爱护,,啰,鲁的音。 阿穆佉耶:不空,不舍.佛事门中不舍一法,真如理上不立一尘.另一意是爱众和合.爱护一切众生,互相和合
65.娑婆诃:成就种种的事业,功德,道业
66.娑婆:堪忍,忍受,忍爱,善说善到。摩诃:大乘法,菩萨法。 阿悉陀夜:无量成就
67.娑婆诃:成就种种的事业,功德,道业
68.者吉啰:金刚轮,圆的.另一意降伏魔怨。 阿悉陀夜:无比的成就
69. 娑婆诃:成就种种的事业,功德,道业
70.波陀摩:红莲花。 羯:善胜,胜过一切悉陀夜·
71.娑婆诃:成就种种的事业,功德,道业
72.那啰谨墀:贤守。  皤伽啰耶:观自在,放光
73. 娑婆诃:成就种种的事业,功德,道业
74.摩婆利胜:大勇,英雄德,大英雄。 羯啰夜:本性,生性,一切众生的本来自性,都有大英雄的德行
75.娑婆诃:成就种种的事业,功德,道业。
76.南无:皈命敬投。 喝啰怛那:宝 哆啰夜:三 喝啰怛那·哆啰夜:我要身心性命皈依尽虚空遍法界十方三世一切佛,一切法, 一切贤圣僧.遍法界,就是十法界,,菩萨,声闻,缘觉,天,人,阿修罗,畜生,饿鬼,地狱。   耶:顶礼
77.南无:皈依。 阿唎耶:圣者
78.婆嚧吉帝:观
79.烁皤啰夜:自在
80.娑婆诃:成就一切的功德
81. 唵:引生。 悉:成就。 殿都:我界.。 悉殿都:成就我结的界
解说:此句是说,修道之要不外清净的真言。此意看来简单,事实含意深远。因为清是念虑的澄清,净是心不杂染。众生修道,贵乎心志坚决,不受诸魔骚动。若能清心净念,戒慎自持,把一切尘缘抛弃净尽,即可回复圆明的本性。如动静皆能清净,道则不期自成了,唯世人每每不知诸佛菩萨的得大解脱,是在五浊恶世中修成的,总以为离开了社会,脱离人群,独自一人避到深山古寺中修行,方是清净,方能成佛成道,其实这是舍本逐末,不了解道的出处,所谓“佛在灵山莫远求,灵山只在尔心头。”修道又何能离开方寸之间呢?
82.漫多啰:道场,法会
83.跋陀耶:遂心圆满
84.娑婆诃:成就,成就你的愿望,成就你喜欢的事情

 

 

 

最后更新于: 2018-04-25 16:09
 

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五百罗汉之金首尊者
金首尊者,即金头仙人,又称作劫比罗仙,迦毗梨仙、紧闭罗仙、迦夷罗仙、迦比罗仙,全称迦毗罗大仙,意译为黄头仙、龟种仙、金头仙、赤色仙等。他本是印度的外道之一,后来弃恶从善,皈依佛教。
所谓外道,就是佛教之外的修行者,《三论玄义》卷上的解释是:穷尽天地的至妙道理,达到内心清净无垢,就是佛教正道路;脱离佛教理法,做无益的幻想就是外道。金头仙人原是脱离正道的修行者,他主张“执有”,将易朽的物质当成追求的目标,所创立的派别被称为“数论部”。
金头仙人自以为法力高深,常常口吐狂言,不把佛教放在眼里。有一次,他听说某处正在举行盛大法会,特意带领弟子前去辩论。然而一经论辩,他的观点立刻相形见绌,结局自然是大败而归。
通过这次辩论,金头仙人终于认识到自己所持理论的局限性,从此他皈依正法,经过勤奋修持,终于获得正果。

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