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从《道德经》中看“道”

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从《道德经》中看“道”
2010-11-09 08:40

   《道德经》为旷世不朽之作,其不过区区五千言,但却在字里行间将“道”之大涵诠释殆尽。此“道”之大涵即为道教之教理的思想之大涵,其所言之“道”,即为道教之“道”。

   《道德经》,分为“道”和“德”上下两篇,道教尊其为《道德真经》。《道德经》为道家哲学思想的重要来源,自道教开始出现其就成为道教信徒们的必读经典,究其缘由是因为在《道德经》中所蕴含的哲学思想是深奥而幡然的。想当年,西出函谷关的老子,在函谷关的老子,在函谷关口握住了形而上的思维之风,悟透生命真谛,从而从玄妙的“道”中解析了万物,幡然悟出“无为而治”的大道,并写就成册,以此创造了以“道”为核心的学说—道家学说。

   “道”,通常有三种解释:一是,宇宙万物产生和发展的根源;二是,自然规律;三是,人类社会的准则和法则。然而,作为老子哲学范畴的中心和基石,蕴含万千的“道”远非这三种解释能够概括,一如一些专家所言:他的“道”,是不可名,不可言,不可谈,而只可从一个侧面切入。比如从他的人生观、政治观中,都可窥见其隐秘着的端倪和迹象,这也不过是一个侧面的诠释。

   我们若是从《道德经》中看他的“道”,也许较之上的切入点会易通一些。

   在《道德经》的开篇,老子就提出了这个“道”的概念:“道可道,非常道。名可名,非常名。无名,万物之始。有名,万物之母。故恒无欲也,以观其妙。恒有欲也,以观其所缴。两者同出,异名同谓,玄之又玄,众妙之门。”指出“道”如果可以用语言表述,它就不是真正的“道”。“名”如果可以说明,它也不是真正的“名”。无形无名是万物的始端,有形有名是万物的根源。这样,老子将“道”变成超时空的永恒存在,世间万事万物皆是由“道”派生而来

   而在他《道教经》中深蕴着的哲学核心,也正是说明阐述的这一点,即“道”是虚静的,又是包容的,它从不狂妄浮躁,也不似其它宗教或者神话中的诸神那般居功自傲,生杀予夺。不会因为创造了万物就成了万物的主人,也不会因为繁衍了人类就有操持主宰人类生命的权威。总之,作为宇宙天地万物创生的本源,“道”不是以人的意志为转移,而是无所不包又周而复始的。

   另外,在老子的思想世界中,他更是认为“道”的本职就是“自然”,“道”的最高追求就是“复归”。而修“道”最好的方法便是“静观”和“玄览”(内心直观),直至抵达“玄同”(主观世界与客观世界在“道”那里合二为一)的境界。也就是说,“道”是可以得到的,但修道绝不能与俗世之人一样,汲汲于名利,扩充其欲望,而是要做到无欲、守静、任自然才可。

   这“无欲、守静、任自然”的境界追求,其实就是老子所倡导的理想人生模式,是他对生命的一种终极关怀。事实上,这样的境界追求,也是道教所信奉追逐着的。

魁星踢斗
 

最后更新于: 2012-09-04 14:50
 

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