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中国人心目中的九天
2011-02-28 10:33
在人类各族宗族神话中,天宫通常被设想为神灵活动的主要空间。道教也如是认为。因在中国传统中居于主流的天界观念是有九层,故道教吸收这一观点,将天界系统划分为“九天”,即:郁单无量天、上上禅善无量寿天、梵监须延天、寂然兜术天、波罗尼密不骄乐天、洞元化应声天、灵化梵辅天、高虚清明天、无想无结无爱天。
不过,这种“九天”之分也是有争议的。在亚洲部等处的萨满教,则认为天界是多层的。另外,多层天界的观念在中国古代原始民族中也流行甚广,但他们对于华夏传统中居于主流的天宫观念认知却比较简单,而是把自然界的天类比于人体的头顶。外慎在《况文解字》中如是阐释“天”字:“天,颠也。至高无上,从一、大。”若按照周礼及儒教的观念,天不仅是自然天体,也是至上之神。儒教信徒对天虽虔诚崇拜,但却不试图详细追究天的结构及其奥秘。因为在他们心目中,天就是个整体,无层次之分的。
到了战国时期,诸子们开始对天的思考有所深入,“五天帝”之说将统一的天给分成了五片。而《吕氏存秋•有始篇》和《淮南子•天文训》虽都说“天有九夜野”,但也不过是平面的九天说。《离骚》中说“圃则九重,孰猪度之”,“九天之际,安放安屑?”至此,九重天有了一个立体式的说法。
上清派主要是在立体式九重天说的基础上,根据《老子》“道生一、一生二、二生三、三生万物”的思想加以阐释。在现存的诸经中,关于九天之说亦是纷呈的,有的仅说立体的九天,有的又以九天分别另外产生三天,由此而形成九玄三十六天,即天分九重、每重六天的天界结构模式。这九天和九玄三十六的大模式,皆可作为“三生万物”的观念意象。《道教义枢》引《太真科》如是说:
三天最上号曰大罗,是道境极地。妙气本一,唯此大罗生玄、元、始三气,化为三清天也。一曰清懂天王请境,始气所成。二曰禹余天上清境,元气所成。三曰大赤天大清境,玄气所成。从此三气各生三气,合为九气以成九天,九天名号具在洞真经中。九天各生三天,三九二十七天,就本九天,合三十六天,名号出自《外国放品经》下。
后来,道教主流采纳了包括三界二十八在内的三十六天之说,将天界划分为九天之说。明代道书《天皇至道太清正册》中更将九天详细划分为:郁单天、兜率天、不骄天、禅善天、梵辅天、应声天、须延天、高虚天、无想天。
作为“三生万物”的意象表征的九天之说,具有极其深厚的民族传统文化根基,至今,在道教典籍和仪式中仍保持着一定的影响。


最后更新于: 2018-04-24 14:39
 

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五百罗汉之金首尊者
金首尊者,即金头仙人,又称作劫比罗仙,迦毗梨仙、紧闭罗仙、迦夷罗仙、迦比罗仙,全称迦毗罗大仙,意译为黄头仙、龟种仙、金头仙、赤色仙等。他本是印度的外道之一,后来弃恶从善,皈依佛教。
所谓外道,就是佛教之外的修行者,《三论玄义》卷上的解释是:穷尽天地的至妙道理,达到内心清净无垢,就是佛教正道路;脱离佛教理法,做无益的幻想就是外道。金头仙人原是脱离正道的修行者,他主张“执有”,将易朽的物质当成追求的目标,所创立的派别被称为“数论部”。
金头仙人自以为法力高深,常常口吐狂言,不把佛教放在眼里。有一次,他听说某处正在举行盛大法会,特意带领弟子前去辩论。然而一经论辩,他的观点立刻相形见绌,结局自然是大败而归。
通过这次辩论,金头仙人终于认识到自己所持理论的局限性,从此他皈依正法,经过勤奋修持,终于获得正果。

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