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唐末五代的隐逸道士——陈抟

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唐末五代的隐逸道士——陈抟
2010-11-12 08:36

唐朝自安史之乱后,国力衰退,政局动荡不安。加上唐末黄巢起义的冲击,使唐朝的统治陷于土崩瓦解、藩镇军阀割据的局面也演变为五代十国的分裂混战。

在这样极度动荡混乱的时代,盛行一时的道教也遭到了前所未有的沉重打击:许多道教宫观被毁,道士星散,经书零落,道教世界可谓一片萧瑟。为了躲避战乱,在晚唐五代有许多文人儒士和失意的王公官吏,便纷纷隐遁于山林或者混迹于市廛,其间的好些人因喜好道教仙术,而成为隐逸的道士。这些人中,对后来道教发展影响甚大的是陈抟。

陈抟是与钟、吕齐名的隐逸道士,为当时最负盛名的高道。其以传统道教学说为核心,并吸收儒家和佛教的禅定思想,而创立了一套系统的内丹理论,从而,为宋元道教内丹派的形成奠定了浑厚的基础。

,字图南,号希夷先生,安微毫州人。早年熟读儒家经书,曾应考过进士,但因战乱未成,因而,在功名无望的情况下,开始不求禄仕,而以山水为乐。

在游山玩水的过程中,陈抟遇孙君仿、獐皮处士二人,其二人告知他“武当山九室岩可以隐居”。于是,陈抟开始栖隐于武当,并潜心修练研习“服气”、“辟谷”等道术。晋天福年间,陈抟游四川,从邛州天师观道士何昌那儿得以学习“锁鼻术”,后又入关中华山隐居,进行对“锁鼻术”的研习。

陈抟最引以为世人所津津乐道的是他的“睡功”,他可以“每寝处多百余日不起”。不过,陈抟虽退居山林,练习睡功,但却未曾忘记济世治国。他曾揽镜自照感慨地说:“非仙而即帝”。并于寻仙觅真之际,寻求治国拨乱之道。

据说,周世宗在听闻陈抟事迹之后,便以为陈抟“必有奇方远略”,于是,于显德三年将其召入京城,暗中考察其志向。入宫的陈抟,便把自己关在房中酣睡一月不醒,周世宗因此无法察出其真实意图,于是只得将他放回华山。

宋太宗时,陈抟也两次被应召入宫。第一次,太宗让宰相宋琪询问其神仙方术,陈抟不但直言自己无方术可言,还指出白日升仙于世事无补,最好的修炼就是君臣同心同德,治理天下。第二次,宋太宗向陈抟求问济世安民之术,陈抟索取纸笔书写了“远近轻重”四字。然而,宋太宗不得其解,陈抟便解释说:“远者远召贤士,近者近去佞臣,轻者轻赋万民,重者重赏三军。”太宗听罢大悦。于是,在金銮殿之上赐宴,并诏宰臣赴宴赋诗,以为其钱行。

事实上,唐末五代的著名道士,除此外还有彭晓、施肩吾、刘海蟾、谭峭等人。他们活跃于江南、西蜀、中原、燕北诸地,对道教教义和方术的发展,特别是内丹术的发展都有重要贡献。

他们吸收早期道教内炼形神、外服丹药之术,并融合儒家《易》学和佛教禅宗的修持理论,形成了具有较深哲理的内丹修炼菌法。钟离权、吕洞宾二人,以传习内丹著称于世,并表成了对后世产生深厚影响的“钟吕金丹派”,而被后来的宋元内丹家奉为祖师。陈抟在华山与吕洞宾为方外之友,也擅长内炼功法。据说他曾从麻衣道者和吕洞宾处得到《正易心法》和太极图、先天图。其用儒家《易》学原理解释的内丹学说,对宋元道教内丹学及儒家理学的发展产生了重要的影响。在道教史上,他们教被尊为内丹的道派的先驱。

综上所述,唐末五代隐逸道士所发起的内丹热潮,对宋元时期道教的发展和变革,有着深刻而重要的影响。

 

最后更新于: 2018-04-24 15:19
 

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