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地藏菩萨
地藏王菩萨彩绘塑像
2016-10-10 05:46

 地藏王菩萨彩绘塑像

地藏王菩萨彩绘塑像

地藏王菩萨彩绘塑像侧面近照

地藏王菩萨彩绘塑像侧面近照

地藏王菩萨彩绘塑像侧面照

地藏王菩萨彩绘塑像侧面照

地藏王菩萨彩绘塑像特写

地藏王菩萨彩绘塑像特写

      地藏菩萨,也称地藏王菩萨、大愿地藏王菩萨等,他是佛教的四大菩萨之一,在佛经上面讲了,地藏菩萨在很久很久以前,是一个婆罗门女子,她自己是信奉佛教的,不过她的母亲是信奉邪教的,后来她的母亲死后被打入地狱。她心里早就知道她的母亲这样最终是有恶报的,于是就多次一直劝说她的母亲,但是她的母亲不听她的劝告,她也拿她的母亲没办法。后来她把家里值钱的东西都卖掉换钱来施舍给穷人,以此来为她的母亲行善积德。他心里很想念她的母亲,担心她的母亲会在地狱里受到什么惩罚,她本来想去找佛问问他有什么办法,但是自在王如来也不在世了。她觉得自己很无助,心里就特别的痛苦,后来她突然听到不知道从哪里传来一个声音告诉她,让她专心的念佛的名号,后来不久,她就可以通过佛力,在定境里来到了地狱,问鬼王她母亲现在的处境,鬼王告诉她,由于她之前为她母亲做的一些好事和念佛的功德,她的母亲已经脱离地狱的困苦了。后来她就在佛像面前立誓,要救度一切受苦的众生特别是地狱的众生。

 
彩绘描金地藏王菩萨坐像
2016-04-09 09:21

地藏王菩萨

彩绘描金地藏王菩萨坐地听像

 

地藏王彩绘侧面

彩绘描金地藏王菩萨侧面照

       地藏菩萨,又称地藏王菩萨、大愿地藏王菩萨,大乘佛教四大菩萨之一。因其“安忍不动犹如大地,静虑深密犹如地藏”而得名。据佛典记载,地藏王菩萨在过去世中,数次救出自己在地狱中受难的母亲,并发大誓愿:“地狱不空,誓不成佛。”以此功德愿力,令多生父母离苦得乐,转凡入圣,因此,这尊菩萨同时以“大孝”和“大愿”的德业被大乘佛教广为弘传。

地藏王彩绘侧面

彩绘描金地藏王菩萨侧面坐像

 

地藏王正面近照

地藏王菩萨正面近照

最后更新于: 2016-05-05 07:46
 
地藏王木雕像
2015-10-19 19:36

地藏王木雕像

地藏王木雕像

地藏王木雕像

地藏王木雕像侧面

地藏王木雕像

地藏王木雕像背面

最后更新于: 2015-10-19 19:58
 
地藏信仰与影响
2010-09-03 00:45
   地藏王与另外三位大菩萨文殊普贤观音的形象很不相同,现出家相,着比丘装,右手持锡杖,表示爱护众生,亦表示戒修精严,左手持如意宝珠,表示满足众生的愿望。
 
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地藏王菩萨座
 
六地藏
地藏因立下度尽六道中轮回的众生的大愿,所以常常现身于人、天、地狱等六道之中。在六道貌岸然显现的地藏菩萨,又有六地藏之称:
1.檀陀地藏   “檀陀”是一种人头幢。其左手持人头幢,右手结甘露印,专门救助地狱道。
2.宝珠地藏    左手持宝珠,右手结甘露印,专门济度饿鬼道。
3.宝印地藏    左手执锡杖,右手结如音宝印,专门济度畜生道。
4.持地地藏    左手持金刚幢,右手结施无畏印,专门救度阿修罗道。
5.除盖障地藏   左手持锡杖,右手结与愿印,为人除掉八苦之盖障,专门救度人道。
6.日光地藏    左手持如意珠,右手结说法印,照天人之五衰(天人将死时现五种衰相)而除其苦恼,专门济度天道。
  正如《地藏菩萨本愿经》所说,文殊、普贤、观音、弥勒这几位大菩萨“度于六道,其愿尚有毕竟”,而地藏菩萨“教化六道一切众生,所发誓愿劫数,如千百亿恒河沙”,是永无尽期的,其愿也“大”矣!
《地藏本愿经》还特别强调世俗供奉地藏菩萨的方法与好处:
  未来及瑞众生,于所住处,于南方清洁之地,以土石竹木,作其龛室,是中能塑画,乃至金银铜铁作地藏形象,烧香供养,瞻礼赞叹,是人居处,即得十种利益。
供养的方法很简易的,人人可以办到。供养地藏可得十种利益:一是土地丰壤,二是有宅永安,三是先亡(去世的先人)升天,四是现存益寿,五是所求遂愿,六是 无水火灾,七是虚耗(妖孽)辟除,八是杜绝恶梦,九是出入神护,十是多遇圣因(供佛的善事)。这十种利益可以说是最大限度地满足了中国老百姓的美好愿望: 天下太平,丰衣足食,延年益寿,安居乐业。
  经中还谈到未来世界的人们如“见地藏形象,及闻此经,乃至诵谈……布施供养,赞叹瞻礼”,可得二十八利益:天龙护念、衣食丰足、疾疫不临、离水火灾、无盗 贼厄、女转男生、端正相好、眷属欢乐、聪明利根、毕竟成佛等。所以,地藏的大愿是深得人心的。这样,除了大慈大悲的观音菩萨以外,地藏在中国人民特别是下 层民众中,拥用最为广大的信徒也毫不为怪了。
  中国民间将地藏王诞日定于农历七月晦日(即阴历月终),因这一天有隆重的祭祀活动,故又称地藏节、地藏会。旧时各地的祭拜活动也不尽相同。如温州一带,“温州城来福门外,有座地藏王殿,是夜,有远近百里以内的老妇人虔城点香,席草露坐,俗叫‘坐夜’”。
苏州一带,“晦日为地藏王生日,骈集于开元寺之殿,酬愿烧香。妇女有脱裙之俗,裙以红纸为之,谓普生产一次者,脱裙一次,则他生可免产厄。点肉身灯,为报 娘恩。以纸锭等纳完寺库,为他生户点烛庭阶,谓之地藏灯”。文中提到的“点肉身灯”,又叫“祭肉香”、“烧肉香”。向地藏许愿,舍身赎罪者(俗称“舍人 身”),上身裸露,两臂撑开,陷钩于肩,下悬香炉或点燃的油灯,称“肉身灯”或“祭肉香”;以铁针贯于手背,下系香灯者,则称“烧肉香”。民间迷信者以此为虔诚,向神还愿,祈求赎罪,认为可消除前衍,媚神邀福。
北方的地藏节也很热闹,如北京:
部门寺庙,礼忏诵经,亦扎糊法船,中设地藏王佛及十地阎君绘像,更尽时施放焰口焚化。街巷遍燃香火莲灯于路旁,光明如画。
 
九华山地藏王菩萨
  最为盛大的地藏节,还是在九华山。九华山的地藏节,俗称“朝九华”,即朝拜九华山。届时,安徽、江西、浙江、江苏、河南、湖北等省千百里内的众多信徒,都到九华山烧香拜佛,庆祝地藏诞辰, 香火鼎盛,无与伦比。进香者“百十为群,夜则人持一灯,鱼贯而上,望之若烛龙然”(《芜湖县志》)。过去进香还分“烧行香”和“烧拜香”两种。“烧行香” 是一般有进香者,“烧拜香”则有很多规矩,据《中华全国风俗志·安徽泾县东乡佞神记》载:
 烧拜香,一名朝九华,率下等社会人为之。九华山在青阳县,相传地藏王菩萨肉身成佛处,故山上庙宇众多,香火繁盛。近二三百里之愚民,均结伴前往朝山烧香。 烧香有两种,普通者谓之烧行香,无他特异。特辊者谓之烧拜香,草履布衣,散发,顶绉纱巾,手捧香盘,口诵佛号,遇庙而拜,遇桥而跪,心无邪念,目不旁视, 苟稍有懈怠者,谓必遭神谴云云。朝山回来,又必斋醮数日而后已,其愚可笑翻亦复可怜也。
 如今“朝九华”的习俗仍然流行,但“烧拜香”的人已比较少见了。
 
 
最后更新于: 2013-12-01 10:56
 
九华山地藏道场及其“肉身塔”
2010-09-02 21:42

  北京西山佛牙塔中的佛牙,陕西扶风县法门寺的佛指骨,北京云居寺雷音洞、五台山大白塔等中的佛舍利,在信徒们心中是崇高无比的佛宝,如能亲睹一眼,即为三生有幸,认为见到了释迦牟尼的这些遗留,就如同亲眼见到了佛祖一般,当然无比荣幸。同样,布达拉宫内装有达赖肉身的金灵塔,极受藏族同胞崇拜。九华山的“肉身殿”也自然闻名遐迩,备受善男信女们敬仰。

  肉身宝殿,俗称“肉身殿”,又称“肉身塔”,座落在九华山神光岭(老爷顶)上,为佛教徒朝谒九华圣地的主要场院所,这里因主供地藏菩萨,故与一般佛寺不同。第一重为灵官殿,相当于山门。灵官本为道教护法神,被请来这里守护地宫冥府。灵官共有三位:王灵官、马灵官、赵灵官。灵官殿之后为十王殿,供十殿阎罗。因地藏为幽冥教主,佛门大菩萨,故地位在阎王之上。这里的地藏像与众不同,身躯高大,骨瘦如柴,是其苦修生活的真实写照,这在地藏造像中可谓独一无二。地藏居正中首位,两厢十殿阎王皆五袍冠冕,顺序而坐。案前有各式小塑像,表现“生死轮回”和种种地狱。“文化大革命”“扫四旧”中,十五殿被烧掉了。今天的十王殿为近年重建。

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九华山-肉身塔

  再往上即肉身宝殿。金乔觉圆寂,三年后开缸安葬,据说其遗体绵软,颜貌如生,撼其骨节有金锁般响声。这些行征,就是所谓菩萨应世。于是建三级小浮图供奉。又传说塔斯社基在夜晚放光,称为“圆光”,此地亦被称为“神光岭”。明朝万历年间,朝廷赐金扩建,并赐名“护国肉身宝塔”。三级石塔,外筑高殿、木塔笼护。

 肉身殿的殿顶十分奇特,全部由铁瓦覆盖。殿台平台下,有陡峻的石阶八十四级,取“九九八十一”再加三极之数。宋代诗人陈清隐写诗道:“八十四级山石头,五百余地藏坟。”塔北门廊下一副对联,写着地藏菩萨的大愿:

众生度尽,方证菩提;

地狱不空,誓不成佛。

 

农历七月三十日传为地藏生日。逢这一天,刀群的朝拜信徒拥至塔下,膜拜上供,有些虔诚的善男信女还要通宵达旦地“守塔”,绕塔诵经。

 九华山的地藏殿中,地藏王的两旁还塑有两位胁侍,这二胁侍是父子俩,父亲本为此地山主,叫闵公。据说闵公乐善好施,请地藏赴斋,地藏向闵公注一袈裟大的地盘,作为栖息之所。闵公当然答应。不料地藏将袈裟一抖。竟将全山罩住了,所以九华山成为地藏道场。

 

后闵公父子皆出家,成为地成长左右胁侍。闵公之子的法号为“道明”。

    唐代,九华山成为地藏道场以后,至明清两代达到鼎盛。当时建有佛寺三百余座,以祗园、东岩、万年、甘露四寺为著,号称“九华四大丛林”。全山拥有僧尼五千,朝山香客年达数十万。如今尚存寺庙七八十座,佛像一千五百余尊,成为著名的佛教旅游胜地。

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闵公——地藏王菩萨——道明

最后更新于: 2013-12-01 10:58
 
地藏菩萨的特征
2010-09-01 02:29

 地藏王菩萨的道场

  地藏王菩萨 梵文意译名,梵文音译为“乞叉底蘖婆”。据《地藏十轮经》记载,能“安忍不动犹如大地,静虑深密犹如秘藏”,故名。据佛经记载,地藏菩萨受释迦牟尼佛的嘱托,在释迦既灭,弥勒未生之前,自誓必度济六道众生,拯救诸苦,始愿成佛。地藏菩萨是我国佛教徒信奉的四大菩萨之一。安徽九华山是地藏菩萨显灵说法的道场。

  地藏菩萨的形象特征
  地藏菩萨从唐代以后开始形成独立的信仰。唐玄宗时,有新罗高僧在九华山修行,数十年后圆寂,肉身不坏,以全身入塔。九华山之月(肉)身殿就是地藏菩萨的成道之处。地藏菩萨的原型为印度教的大地之神,雅利安民族神话中最古老的女神,成为佛教的神后,其形象渐次由女相变为男相。
 
  地藏菩萨的形象随着地藏信仰的流行开始出现,最初形象是菩萨装,逐渐变成了声闻形,与文殊普贤等菩萨明显不同。一般为剃发圆顶、朴实无华的声闻形,一手执锡杖,一手托摩尼宝珠的云游相,多为单尊的供奉像;另有一种形象是头戴纱帽,略饰珠钿,一手托摩尼宝珠,一手结与愿、说法或指地印的舒坐相。以地藏为主尊,两旁有侍从的群像造型比较常见。
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地藏菩萨,铜雕极彩 座 
 
 
  
 

 

最后更新于: 2013-12-01 10:53
 
地藏王菩萨之身世介绍
2010-08-21 22:59

 

  地藏,全称为幽冥教主地藏王菩萨。在佛门中,观音以度在世的人为主,地藏以度去世的鬼为主。他们都是因普救众生而备享香火之盛的两位菩萨。关于地藏的身世,有多种说法。
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乞叉底蘖娑
  这 是地藏的梵名,出于唐玄奘译《地藏十轮经》。因他“安忍不动犹如大地,静虑深密犹如秘藏”,故名地藏。因受释迦嘱咐,“于二佛中间无佛世界教化六道众 生”,又名大悲菩萨。所谓“二佛中间无佛世界”,即释迦佛入灭后弥勒佛下世前这一段中空状态。地藏受此重托,乃于佛前立下弘誓大愿:不度尽众生决不成佛。 据此,其全称为大愿地藏。
 按此说为地藏地位最高、职权最大之一说。他已远不是执掌幽冥的教主,而是统管天地人的佛的代理者。世上没有佛,暂时由他当家。他虽无佛之名,却有佛之实。两佛之间,唯他独尊。
 第一,大愿地藏。如前所说,他受命于佛陀入灭之际,出任“代理佛”,兼任幽冥教主。

 
 
 
婆 罗 门 女
  大 长者子是谁的前身呢?婆罗门女。《地藏菩萨本愿经》仍以释迦的名义对文殊师利说:“又于过去不可思议阿僧祇劫,时世有佛,号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命 四百千万亿阿僧祇劫,像法之中有一婆罗门女,宿福深厚,众所钦敬,行住坐卧,诸天卫护。其母信邪,常累三宝。是时圣女广说方便,劝诱其母,令生正见,而此 女母未全生信。不久命终,魂神堕在无间地狱。时婆罗门女知母在世不信因果,计当堕业,必生恶趣,遂卖家宅,广求香花及诸供具,于先佛塔寺大兴供养……以忆 母故,端坐念觉华定自在王如来,经一日一夜,忽见自身到一海边,其水涌沸,多诸恶兽,尽复铁身,飞走海上,东西驰逐。见诸男子女人,百千万数,出没海中, 被诸恶兽争取食啖。又见夜叉,其形各异,或多手、多眼、多足、多头、口牙外出,利刃如剑,驱诸罪人,使近恶兽,复自搏攫,头足相就,其形万类,不敢久视。 时婆罗门女以念佛力故,自然无惧。有一鬼王,名曰无毒,稽首来迎,白圣女曰:‘善哉!菩萨何缘来此?’时婆罗门女问鬼王曰:‘此是何处?’无毒答曰:‘此 是大铁围山西第一重海。’圣女问曰:‘我闻铁围之内,地狱在中,是事实不?’无毒答曰:‘实有地狱’。……圣女又问大鬼王曰:‘我母死来未久,不知魂神当 至何处’?鬼王问圣女曰:‘菩萨之母,在生习何行业’?圣女答曰:‘我母邪见,讥毁三宝,设或暂信,旋又不敬。死虽日浅,未知生处。’无毒问曰:‘菩萨之 母,姓氏何等?’圣女答曰:‘我父我母,俱婆罗门种,父号尸罗善现,母号悦帝利。’无毒合掌启菩萨曰:‘愿圣者却返本处,无至忧忆悲恋。悦帝利罪女,生天 以来,经今三日,云承孝顺之子,为母设供修福,布施觉华定自在王如来塔寺,非唯菩萨之母得脱地狱,应是无间罪人,此日悉得受乐,俱同生讫。’鬼王言毕,合 掌而退。婆罗门女,寻如梦归,悟此事已,便于觉华定自在王如来塔象之前,立弘誓愿:‘愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱。’……婆罗门女 者,即地藏菩萨是。”
  按 长大者是为自身成佛而立誓愿,婆罗门女却是为超度亡母而立誓愿。前者是直接与师子奋迅具足万行如来对话,情节简单,故事空泛;后者是敬礼觉华定自在王如来 佛塔,神游地狱,从鬼王处,得知其母及同狱诸鬼俱生天界,故事情节较前者丰富生动,它使地藏的身世更加具体化了。尤其是地藏以孝女的面目出现,于的因果说 教中透露出几分人情味,故而《地藏菩萨本愿经》又有佛门的《孝经》之称。
简译
  第二,本为婆罗门女。婆罗门为印度古代社会中最高贵的种姓,婆罗门女自然也是高贵女子。《地藏经》说:有一婆罗门女,“其母信邪,常国三宝(佛、法、僧)”,不久命终,“魂神堕在无间地狱”。婆罗门女知母在地狱受苦,遂变卖家宅,献钱财于佛寺供养。受觉华定自在王如来指引,游地狱,见鬼王无毒,求得母亲得脱地狱。婆罗门女醒来方知梦游,便在自在王如来像前立弘誓愿:“愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱。”释迦佛告诉文殊说:“婆罗门女者,即地藏菩萨是。”
大 长 者 子
  在 唐代实叉难陀所译的《地藏菩萨本愿经》中,文殊师利菩萨对释迦说:“唯愿世尊广说地藏菩萨摩诃萨因作何行,立何愿,而能成就不思议事。”释迦回答:“文殊 师利,是地藏菩萨摩诃萨,于过去久远不可说不可说劫,前身为大长者子。时世有佛,号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子见佛相好千福庄严,因问彼佛作何行愿 而得此相。时师子奋迅具足万行如来告长者子:‘欲证此身,当须久远度脱一切受苦众生。’文殊师利,时长者子因发愿言:‘我今尽未来际不可计劫,为是罪苦六 道众生广设方便,尽令解脱,而我自身方成佛道。’以是于彼佛前立斯大愿,于今百千万亿那由他不可说劫尚为菩萨。”
  按这个长大长者子是地藏的前身,他因为在师子奋迅具足万行如来面前发愿,要使六道众生“尽令解脱”,自己才成佛道。这个愿心发得太大了,实际上不可能实现,所以虽然经历了“百千亿那由他不可说劫”,地藏仍然只是菩萨。而所谓大长者子,无名无姓,其实是一个虚构的人物。
简译
  第三,本为大长首之子。地藏在过去久不可说劫之前,是一位大长者之了。因见师子奋迅具足万行如来“佛相好,千福广严”,而发愿证得此身相:
     “我今尽未来际不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身方成佛道。”
 
 第四,未出家时为一国王。他因国内人民多造众恶,于是发愿:“若不先度罪苦,令是安乐,得至菩提,我终未愿成佛。”
 第五,原是一个名叫光目的女人。为了救度其堕入地狱的母亲,亦发愿救度一切罪苦众生,待一切众生度尽,自己方成正觉(即成佛)。
 犍 连
 第六,地藏前身为目犍连。《三教搜神大全》载有此说:
   相传王舍城傅罗卜,法名目犍连,尝师事如来,救母于饿鬼群丛,作盂兰胜会,殁而为地藏王。以七月三十日为所生之辰,士人礼拜。或曰:今青阳之九华山地藏是也。
目犍连简称目连,为释迦牟尼十大弟子之一,被称为“神通第一”。目连救母的故事十分著 名,远比婆罗门女和光目女救母名声大,大概因三人都曾游历过地狱,又都将地狱中受苦的母亲解救了出来,推而广之,“老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之 幼”,他被说成拯救地狱诸苦的幽冥之主。但按佛教的说法,目连最终只修得罗汉身。目连后遭横死,根本没能当上菩萨。
 
 蝉 子
《历 代神仙通鉴》卷十五说:“尹喜以太玄洞玉虚天尊不见,出席叩请老君曰:‘……但不知西城王君因何不至?’老君曰:‘……王君愍及幽冥,欲救众生于三恶道 中,发大慈悲,身投十地,托生新罗国,为叶氏子,自幼出家,圣名守一,借老佛之法门,作阴司之宝筏。’……举手向地藏曰:‘欲知王君,只此便是。’地藏合 掌躬身。老君复谓曰:‘君当为幽冥教主,作东土佛家首领,无庸谦让也。’地藏称谢,众仙……方悟为金蝉子也。”
  按 这是道家为了自我抬高而贬低佛门,特为捏造的一段故事。地藏有三个道名——玉虚天尊、西城王君、金蝉子,他本是道家的人,后来托生新罗,做了和尚,“借老 佛之法门”,才成为地藏,故地藏的祖师爷在道而不在释。老君的口气,居高临下,地藏的姿态,唯谨唯恭,而且地藏的“幽冥教主”和“东土佛家首领”的职衔均 为老君随口任命,越发显出道家凌驾于佛门之上的气派。
简译
 第七.地藏是金蝉子。《历代神仙通鉴》卷十五中,太上老君对神仙们说:“(西域)王君愍及幽冥,欲救众生于三恶道中,发大慈悲,身投十地,托生新罗国,为叶氏子,自幼出家,圣名守一,借老佛之法门,作阴司之宝筏。”举手向地藏曰:“欲知王君,只此便是。”地藏合掌躬身。老君复谓曰:“君当为幽冥教主,作东土佛家首领,无庸谦让也。”地藏称谢,众仙方悟为金蝉子也。
新 罗 国 僧
 第八,新罗王子成为地藏王。金乔觉生于唐武则天万岁通天元 年(696年,新罗孝昭王金理洪四年),死于唐德宗兴元十年(794年,新罗元圣王金敬信四年),享年九十八岁,据说他是朝鲜半岛新罗国王子或王族子弟 ——宋朝计有功《唐诗纪事》卷七十三:  金地藏,新罗国王子也,清光绪二十六年所修《九华山志》卷五:

  金地藏者,唐明皇时新罗国王金宪英之近族也。自幼出家,法名乔觉,于肃宗至德二载(757年)航海东来,卓锡(居住)九华。
 正如金乔觉《酬惠米》诗中所说:“弃却金銮纳布衣,修身浮海到华西。”他抛弃了舒适的宫廷生活,涉海来到中国,选中安微九华山,趺坐在东崖石上,苦行修炼。这时他虽已有六十岁,但身体异常健壮,“项耸奇骨,躯长七尺,而力倍百夫”。
 金乔觉来华后,他的新罗同胞、家人还来找过他,请他回国,但他不为所动。据《青阳县志》记载,金乔觉来华后第九年,有两个叫昭佑、昭善的新罗朝臣,受国王派遣专门来华,请他归国。金乔觉谢绝了他们的请求。二人未达目的,“因筑室居此修炼”。其修炼之所即今尚保存完好的九华山东北麓二圣殿。
 金乔觉卓锡九华之际,止山尚处于原始状态,荒无人迹,虎豹凶兽出没无常,他凭借无所畏惧的出家人气魄,“岩栖涧汲”,“闭目石室”,修禅苦行。
 金乔觉身为王子或王室子弟,舍王室而出家,不为富贵所惑,不为美色所动,不为权势所诱,不为险恶环境所畏,不惮寂莫,不怕清苦,追求一种清净的精神生活,自得其所,自得其乐。
 金乔觉终日坐禅诵经,超度众生。后被山民诸葛节发现,大为感动,于是到处募捐,“近山之人,闻者四集”,郡守张岩也施舍大量钱财,建成寺庙。张郡守还表奏朝廷,为新寺赠匾曰“化城寺”。
 金乔觉成了化城寺祖师以后,仍苦行笃修,深为信徒敬仰。金乔觉学识渊博,能写一手好诗,《全唐诗》中即收有他的诗作。据说李白漫游九华山时,曾与金乔觉有过一段交往。据传李白写的“赖假普慈力,能救无边苦”(《地藏菩萨传》)。是赠给金乔觉的。
 金乔觉去世后,葬于神光岭的月身宝殿,俗称“肉身塔”。因其行前笃信地藏菩萨,而且传 说其容貌酷似地藏瑞相,人们便说他是地藏菩萨转世。因其姓金,故称“金地藏”,又因其原为王子,故又称“地藏王”。“金地藏”的名称来源尚有另一说。据 《宋高僧传》、《重增搜神记》等称,金乔觉“趺坐函中,遂没(殁)为地藏王”,过了三载,“开函视之,颜色如生,舁之,骨节俱动,若撼金锁焉,随(遂)名 金地藏。”
 以上诸说尽管或多或少有些影响,但都远不如“金乔觉为地藏”的说法影响深远。
 金乔觉被认作地藏菩萨传世,正如布袋和尚契此被说成是弥勒佛转世一样,是宗教的需要,信徒们的需要。佛经中的地藏菩萨无比崇高伟大,但毕竟看不见,摸不着,有些虚无缥缈。如今把九华山当地藏显化说法的道场,与其他三大菩萨道场一样,是把佛教天国世俗化,缩短了人、神之间的距离,使千万信徒更有真实感、亲切感、虔诚感,可与菩萨们直接“对话”,深受广大信徒欢迎。
 
 
最后更新于: 2013-12-01 10:50
 
地藏菩萨之大愿
2010-08-21 21:29

  按佛教说法,地藏菩萨释迦牟尼佛的托咐,在释迦寂后灭后而未来佛弥勒下世前这一段“无佛世界”里,担当起教化六道众生的重任,国不可一日无主,地藏的地位和权力之高,如同佛陀。《地藏本愿经》又说,释迦佛召地藏大士,令其永为幽冥教主,使世人有亲者,皆得报本荐亲,共登极乐世界。地藏受此重托,遂在佛前立下大誓愿:“为是罪苦六道众生广设方便,尽令解脱,而我自身方成佛道。”即一定度尽六道(地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上)众生,拯救众苦,直到地狱再没有任何一个“罪鬼”受苦,自己才同意成佛。

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 地藏王菩萨,铜雕极彩
 
  地藏菩萨的大愿不可谓不崇高,但按佛教的说法,六道轮回永无休止,地狱哪有“关门”,那一天?所以,地藏菩萨之愿堪称“大愿”。因其被化陀封为“幽冥教主”,所以他舍弃了灿烂明的天界,手持宝珠、锡杖,自愿进入昏惨苦恼的地狱,超度“罪众”灵魂,做着没完没了、永无尽期的教化工作。
  地藏的打份与其他菩萨有些不同,除有通常菩萨形象外,还常有剃和尚头的地藏菩萨,因其被视为新罗王子金乔觉和目犍连,故地藏多男身男相。地藏的坐骑是一头有点像狮子的怪兽。这头地球上根本不存在的动物,有个雅称;“谛听”,又叫“善听”。
谛听神通广大,《西游记》第五十八回说:
 原来那谛听是地藏菩萨经案下伏的一个兽名。他若伏在地下,一霎时,将四大部洲山川社稷,洞天福地之间,蠃虫、鳞虫、毛虫、羽虫、昆虫,天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙,可以照鉴善恶,察听贤愚。
 连玉帝、观音都无法分辨的假猴王,谛听趴在地上一听,就察听出来了。
 同文殊普贤乃至观音的来历一样,地藏的来历也有几种不同说法。
 
圣号释意
  梵语乞叉底蘖沙(ksitigarbha),译为地藏。地即土地,具有七义:(一)能生义,土地能生一切生物、植物,喻菩萨能生一切善法。(二)能摄 义,土地能摄一切生物,令安住自然界中。喻菩萨能摄取一切善法于大觉心中。(三)能载义,土地能负载一切矿、植、动物、令其安住世界之中,喻菩萨能负载一 切众生,由众苦交煎的此岸,运载到清凉的彼岸。(四)能藏义,土地能含藏一切矿、植等物,喻菩萨能含藏一切妙法。(五)能持义,土地能持一切万物,令其生 长,喻菩萨能总持一切妙善,使其增长。(六)能依义,土地为一切万物所依,喻菩萨能为一切众生所依。(七)坚牢不动义,土地坚实不可移动,喻菩萨的菩提妙 心,坚如金刚,不可破坏。   
藏者,具有秘密包容含育等义。指地藏菩萨处于甚深静虑之中,能够含育化导一切众生止于至善。世有秘密库藏,蕴藏许多金银财宝,则能济诸贫乏,利益人 寰。喻菩萨具有如来三德秘藏,无量妙法,则能救脱无数众生,咸登觉岸。
 
地藏赞
地藏菩萨妙难伦,化现金容处处分。   
三途六道闻妙法,四生十类蒙慈恩。   
明珠照彻天堂路,金锡振开地狱门。   
累劫亲姻蒙接引,九莲台畔礼慈尊。   
南无九华山幽冥世界地藏菩萨摩诃萨。
 
地藏菩萨灵感歌
南无地藏王菩萨,昔为慈孝心,弘愿渡母娘。   
诸佛前弘愿广,分身化十方。   
如意宝命珠,降魔金锡杖。   
圣号若称扬,消灾除罪障。   
大慈大愿,十轮拔苦,本尊地藏王。   
慈悲不可量,悲愿如海洋。   
忉利天礼法王,世尊嘱地藏。   
弥勒未生前,娑婆作慈航。   
愿佛莫忧伤,愿佛莫忧伤。   
地狱未空,誓不成佛,犹示声闻相。   
南无地藏王菩萨,降迹新罗乡。   
渡海入大唐,九华山建道场。   
闵公修供养,化一袈裟地,遍覆九子峰。   
大愿地藏王,大愿地藏王。   
众生度尽,方证菩提,大愿地藏王。
 

 

最后更新于: 2013-12-01 10:44
 
地藏菩萨慈悲度生
2010-08-21 19:42

冥界地狱的主宰是地藏王

  地藏是佛教四大菩萨之一,与观世音有所不同,地藏菩萨主要救度地狱中所有“罪鬼”,而观音菩萨则以救度世间众生为主,二位各有分工。

  这位菩萨何以叫“地藏(读作,zàng)“地藏”是梵文ksitigarbha的意译,音译“乞叉底孽娑”。“地”指大地:“藏”,储藏、存有。这是说他如同大地一样,含藏着无数善根种子。《地藏十轮经》称其“安忍不动犹如大地,静虑深密犹如地藏”,前句取一“地”,后句取一“藏”故名“地藏”。地藏有一美称:“大愿地藏”,与文殊的“大智”、普贤的“大行”、观音的“大悲”比较起来,毫不逊色。

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地藏菩萨--闵公-道明

慈悲度生

  根据《地藏菩萨本愿经》,地藏菩萨昔于忉利天宫,受释迦世尊嘱咐,于释迦寂灭以后,未来佛弥勒未生之前,在这个过渡时期中,娑婆世界众生由谁来负责度化?释迦佛把这一重担,交给地藏菩萨。并殷勤嘱咐他,对那些尚在恶趣受极大苦的众生,要特别关心,令其改邪归正,离苦得乐。至弥勒佛出世时,使娑婆世界一切众生,皆得解脱。

《十轮经》卷一说:“地藏菩萨已于无量无数大劫,五浊恶世,无佛世界,成熟有情。说明地藏菩萨于无佛出世的过渡时期,教化众生,非始于今日,无量无数大劫以来,一贯如此。  

 地藏菩萨每天怎样工作呢?《地藏十轮经》说:“地藏菩萨,每日清晨,入恒河沙定。从定起已,遍于十方诸佛国土,成就一切所化有情,随其所应,利益安乐。地藏菩萨每日清晨还以定力,除刀兵劫,令诸有情,互相慈悲,除疫病劫,除饥馑劫,利益安乐,诸有情事。   

地藏菩萨有两个显著特点:

(一)常居秽土。“我今学世尊,发如是大愿,当于此秽土,得无上菩提”(见《十轮经》卷一)。地藏菩萨精神的伟大在于,越是浊恶世界越要去,越是恶业深重众生越要去度化,释迦佛是在秽土成佛的,地藏菩萨发愿学习释迦佛在秽土成佛的高风,可见他是释迦精神的真正继承者。因此释迦佛将灭度后在秽土教化众生的艰巨任务,交给地藏菩萨,自然是十分放心的。

(二)现出家相:在诸菩萨中,地藏菩萨与众不同的是现出家相。不像其他菩萨,基本上都是现在家相的。如观音菩萨,现白衣大士,或天人相。文殊菩萨现童子相。普贤菩萨也现在家相。所以现在一般寺庙菩萨的塑像或画像,文殊普贤、观世音、大势至等菩萨,都现头戴天冠,身披璎珞的天人相。唯独地藏菩萨现比丘像,据《地藏菩萨仪轨》,画地藏像,须作声闻形,身披袈裟,偏袒右肩,左手执莲花,右手施无畏,坐莲花台上。或有幢幡,左手持莲花,右手持宝珠。地藏菩萨为什么要现声闻形?这是由于他在秽土工作的条件决定的。秽土的众生,无明痴暗、多诸邪见。地藏菩萨为了令众生“尊敬三宝,深信因果”,故现出家相。《十轮经》说:出家的僧相,是秽土世界的清净幢相,可使大家见闻熏习,达到身心清净。为人们提出一条远离罪恶,解脱苦难的途径。

无缘大慈 同体大悲  

 1 佛对一切众生之爱护,是没有条件的,“无缘大慈,同体大悲”,这是真正的慈悲。   

 2 这个慈悲心,是从本性里面生的,自然流露的,是清净的,是平等的:没有说对这个我特别喜欢,那个讨厌,没有。   

 3 他是清净平等的,对佛菩萨、对畜生、对饿鬼地狱,乃至于对一切植物、矿物,一律平等,无二无别,真正的慈悲。   

 4 诸佛菩萨平等地爱一切众生,一切众生得乐受,他自己很快乐;一切众生有苦,他也很苦,这是“同体大悲,无缘大慈”,这个了不起!无缘,就是没有条件的,为什么?因为是一体。   

 5 凡是明心见性的人,一定是一片慈悲,他了解真相,真正明了天地与我同根、万物与我一体,他真明白了,这个时候起的作用才叫做“无缘大慈、同体大悲”,他是清净平等博爱一切众生。  

6 你要是不悟,这个大用决定不能现前,你要是迷惑,在里面分界限,就有分别执着,就有无量无边的妄想,换句话说,你对于整个宇宙人生的真相就迷失了。   

7 心离开了分别执着妄想,你的真心显露出来了。真心是什么样子?第一是广大相,就是“心包太虚,量周沙界”。心量广大,清净相、平等相、慈悲相,所谓“无缘大慈、同体大悲”现前了。   

8 所以学佛的人先要把心量拓开,把界线排除,为什么?这是本性,这是真心,心量本来如是!

 

  

最后更新于: 2013-12-01 10:41
 
地藏十王图
2010-08-04 00:07

地藏十王图内容

地藏十王图是地藏、十王信仰混合后所产生的佛画形式,如敦煌三九0窟所见五代“十王厅与地藏”,及榆林三十三窟的“地狱变”。韩国现存有不少高丽朝鲜时期“地藏十王图”,其中高丽,“地藏十王图”,形式与内容皆十分雷同,推测是出于同一稿本。这些地藏十王图,皆采上下两段式的构图,上段为半跏趺坐姿,手持宝珠的地藏菩萨,地藏两膝以下配置道明尊者、无毒鬼王、四天王、梵天、帝释天、十王、判官、使者等从属。十王中阎罗王头戴冕旒冠、五道转轮王身着盔甲戎装,其他各王则都戴远游冠,身着团领袍服,手执笏,以地狱审判官的姿态出现于画面,惟无地狱场面描述。以画风及技法而言,与宋元人物画颇为接近,说明高丽当时仍受到中国画风相当大的影响。

高丽地藏十王图与敦煌地藏十王图略有差异,以人物来说,敦煌以地藏十王图为地藏结(半)跏趺坐于中央,周围胁侍道明和尚、金毛狮子、十王、侍从、狱卒;高丽地藏十王图多加入无毒鬼王、帝释天、梵天、判官等人物;以构图形式来说,敦煌以地藏结(半)跏趺坐于画面中央,胁侍呈左右为称或环绕包围的形式,并绘有六道轮回;高丽地藏十王图多采上下两段构图,并无六道轮回。
朝鲜时代因十王信仰的盛行,为亡者荐度十王供斋仪式,使得十王及其他胁侍地位提高,人员不但增多变大,且自画面下方渐渐往上提升至地藏肩部两侧。日华藏院 所藏高丽末期“地藏十王图”即是此种形式转变中的一例,图中地藏结跏趺坐,但自肩膀两侧则紧密罗列各胁侍人物,前排地狱判官、善恶童子、牛头马面狱卒等,也排列得非常整齐有序,地藏的地位被削弱不少。
地藏菩萨
铜雕地藏
四天王之多闻天王
四大天王 多闻天王.
四天王之增长天王
南方增长天王
四天王之持国天王
东方持国天王
四天王之广目天王
西方广目天王
最后更新于: 2018-04-26 08:16
 
韩国地藏三尊图
2010-08-04 00:04

韩国地藏三尊

有关地藏三尊的说法,在中国主要来自九华山地藏传说,所指为地藏、闵公及道明和尚三人。而韩国的地藏三尊是以地藏为主尊,道明和尚、无毒鬼王为胁侍的 组合。在此舍闵公而用无毒鬼王胁侍地藏的原因并不清楚,无毒鬼王出自《地藏菩萨本愿经》,它现身告知入地狱寻母的婆罗门女,谓其母脱离地狱痛苦,升天受 乐,婆罗门女才寻如梦归,悟此事已,并立弘誓愿,为众生修福解脱。后释迦牟尼告诉文殊菩萨,无毒鬼王便是财首菩萨,婆罗门女即为地藏菩萨。若以这段经文来 看,无毒鬼王成为地藏菩萨左右手的理由,似乎有些牵强,还有待研究。

日本圆觉寺地藏三尊
日本圆觉寺高丽“地藏菩萨图绘头戴被巾之地藏菩萨半跏趺坐,手持宝珠,两旁道明和尚、无毒鬼王侍立,前方下则有为地藏察看人间善恶的“谛听“怪兽金毛狮子。无毒鬼王头戴远游冠,手捧经函,相貌庄严慈善;道明深目高鼻,肤色黝黑,似西域人,与元罗汉画的描绘手法十分类似。此图线条流畅有力,衣饰描绘细致,设色优雅,为不可多得的地藏三尊像代表作。
湖岩美术馆“地藏菩萨图”,除三尊以外,还在左右两侧加上四天王、帝释、梵天等从属。四天王、帝释、梵天等人特出自《佛说十王经》,他们受命分别在“十斋 日”下界,观察人间的善行恶作,以其轻重,作为审判诸罪结集,因此成为地藏的从属。本图为14世纪末作品,构图有上下两段区分,但两旁从属位置已升高至主 尊地藏膝盖以上,且无六道轮回的描绘,与敦煌地藏图不同。地藏表情端庄,右手持宝珠,左手轻放于膝上,胸部与手臂饰以璎珞,衣着纹饰描绘富丽精致。
最后更新于: 2018-04-26 08:15
 
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五百罗汉之金首尊者
金首尊者,即金头仙人,又称作劫比罗仙,迦毗梨仙、紧闭罗仙、迦夷罗仙、迦比罗仙,全称迦毗罗大仙,意译为黄头仙、龟种仙、金头仙、赤色仙等。他本是印度的外道之一,后来弃恶从善,皈依佛教。
所谓外道,就是佛教之外的修行者,《三论玄义》卷上的解释是:穷尽天地的至妙道理,达到内心清净无垢,就是佛教正道路;脱离佛教理法,做无益的幻想就是外道。金头仙人原是脱离正道的修行者,他主张“执有”,将易朽的物质当成追求的目标,所创立的派别被称为“数论部”。
金头仙人自以为法力高深,常常口吐狂言,不把佛教放在眼里。有一次,他听说某处正在举行盛大法会,特意带领弟子前去辩论。然而一经论辩,他的观点立刻相形见绌,结局自然是大败而归。
通过这次辩论,金头仙人终于认识到自己所持理论的局限性,从此他皈依正法,经过勤奋修持,终于获得正果。

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