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首页 二十五圆通
二十五圆通
二十五圆通之耳根圆通观世音
2010-08-23 23:16

耳根—耳根圆通观音菩萨

      传说在过去无量数劫以前,有一位观世音出世,观世音就从他修行,这位观世音进行“闻思修”,由耳根闻声熏习成金刚三昧,与佛具有同等慈力,能有三十二变化身,为救度众生,随时随地应化显现于人世间。观世音由耳圆通法门,修证而得无上大道。
  二十五圆通,二十五位菩萨根据各自的修持方法,依据六尘、六根、六识及七大,共二十五种圆通法门。由声尘、色尘开始,以观世音的因声证果结束,强调了人世万象,自始至终,不外声色纷扰,要解除烦恼,求得自在,必须解决声色缠缚。
耳根圆通观音菩萨

耳根,耳根圆通观音菩萨
色因,色尘圆通优波尼沙陀比                                  

色因,色尘圆通优波尼沙陀比
【二十五圆通】
 二十五圆通谓诸菩萨、声闻证悟之二十五种方法。
圆通,圆满周遍,融通无碍之义。盖众生之机缘万差,故得圆通之法亦各不同。二十五,谓六尘、六根、六识及七大。即:
 
  • (一)音声,即憍陈那等之声尘圆通。
  • (二)色因,即优波尼沙陀比丘之色尘圆通。
  • (三)香因,即香严童子之香尘圆通。
  • (四)味因,即药王、药上二法王子之味尘圆通。
  • (五)触因,即跋陀婆罗等之触尘圆通。
  • (六)法因,即摩诃迦叶等之法尘圆通。
  • (七)见元,即阿那律陀之眼根圆通。
  • (八)息空,即周利槃特迦之鼻根圆通。
  • (九)味知,即憍梵钵提之舌根圆通。
  • (十)身觉,即毕陵伽婆蹉之身根圆通。
  • (十一)法空,即须菩提之意根圆通。
  • (十二)心见,即舍利弗之眼识圆通。
  • (十三)心闻,即普贤菩萨之耳识圆通。
  • (十四)鼻息,即孙陀罗难陀之鼻识圆通。
  • (十五)法音,即富楼那之舌识圆通。
  • (十六)身戒,即优波离之身识圆通。
  • (十七)心达,即大目犍连之意识圆通。
  • (十八)火性,即乌刍瑟摩之火大圆通。
  • (十九)地性,即持地菩萨之地大圆通。
  • (廿)水性,即月光童子之水大圆通。
  • (廿一)风性,即琉璃光法王子之风大圆通。
  • (廿二)空性,即虚空藏菩萨之空大圆通。
  • (廿三)识性,即弥勒菩萨之识大圆通。
  • (廿四)净念,大势至菩萨等之根大圆通。
  • (廿五)耳根,即观音菩萨之耳根圆通。
[楞严经圆通疏卷五、卷六、首楞严义疏注经卷五、卷六、楞严经集注卷五、卷六]

 

最后更新于: 2013-12-10 22:15
 
二十五圆通之识大圆通弥勒菩萨
2010-08-23 22:55

第二十三位:识性—识大圆通弥勒菩萨


弥勒菩萨名阿逸多,译曰无能胜,是未来佛(参见《弥勒佛  布袋和尚》。佛教传说,过去无量劫时,有一位日月灯佛出世,阿逸多从其出家。但他心里还很看重世间的名声,喜欢在贵族中来往。日月灯佛就教他修习唯识观法。后经过无数佛的教诲,阿逸多追求世间的识心三昧,明白了净与秽、有与无种种现象,“皆是我心变化所现”。 弥勒由识彻悟得道,成为“识大圆通”。

空性,空大圆通虚空藏菩萨
空性,空大圆通虚空藏菩萨
识性,识大圆通弥勒菩萨
识性,识大圆通弥勒菩萨

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二十五圆通之空大圆通虚空藏菩萨
2010-08-23 21:15

二十五圆通之空大圆通虚空藏虚空藏菩萨


【原经文】:
虚空藏菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我与如来,定光佛所,得无边身。尔时手执四大宝珠,照明十方微尘佛刹,化成虚空。又于自心现大圆镜,内放十种微妙宝光,流灌十方尽虚空际。诸幢王刹来入镜内,涉入我身,身同虚空,不相妨碍。身能善入微尘国土,广行佛事,得大随顺。此大神力,由我谛观四大无依,妄想生灭,虚空无二,佛国本同,于同发明,得无生忍。佛问圆通,我以观察虚空无边,入三摩地,妙力圆明,斯为第一。

【注释】:

  • 虚空藏菩萨:这位虚空藏菩萨,他以七大之中的“空大”成道,所以他修“空观”的,他现在说一说他过去修道的方法。
  • 虚空藏菩萨即从座起,顶礼佛足,而白佛言。我与如来,定光佛所,得无边身:虚空藏菩萨和释迦牟尼佛,在定光佛那个时候,就得到无边身。他的身,就犹如虚空一样,没有边际,所以叫“无边身”。这定光佛是谁呢?定光佛也就是“然灯佛”,在第二个阿僧衹劫的时候,给释迦牟尼佛授记做佛的,就是这位然灯佛。
  • 尔时手执四大宝珠:虚空藏菩萨证到无边身之后,手里拿着四颗大宝珠。
  • 照明十方微尘佛刹,化成虚空:照十方世界微尘那么多的佛刹土,都变化成虚空了。
  • 又于自心现大圆镜:虚空藏菩萨又于自己的常住真心里边,现大圆镜。“大圆镜”是表示智慧的,转第八识成大圆镜智。
  • 内放十种微妙宝光,流灌十方尽虚空际:内里放出十种微妙宝光,这种光是很微妙的,所有十方虚空它都流到了。
  • 诸幢王刹来入镜内,涉入我身:“幢王刹”,也就是佛国土。把所有尽虚空遍法界的诸佛国土都摄入到镜里边来,由这个镜又涉入我的身里边。
  • 身同虚空,不相妨碍:我的身和虚空是一样的,身就是虚空,虚空也就是身,身和虚空一点都没有分别了。 虚空藏菩萨,他的身也就是虚空,虚空也就是他的身;虚空和身体没有一个界线的分别了。所以他的身体和虚空互相就不发生妨碍,你不障碍我,我也不妨碍你,互相融通。
  • 诸身能善入微尘国土:这个身善入虚空,他的身也变成虚空了,虚空也就是他的身体,所以叫“无边身”。他的身体遍入一切微尘那么多的国土去广行佛事:他到每一个国土做什么呢?就是做佛事。做什么佛事呢?“巧把尘劳为佛事”,巧,就是很巧妙的,把尘劳──就是这个世间上一切的境界,变成佛事。
  • 得大随顺:得最大的这一种恒顺众生的力量。 此大神力:“得大随顺”这种大的神力,
  • 由我谛观四大无依,妄想生灭:由我详审而观察地、水、火、风这四大没有个体,只是在这虚妄的妄想上,生出来生、灭。“无依”,就是没有体。
  • 虚空无二,佛国本同,于同发明,得无生忍:现在观到这种境界上,自己身体和虚空没有两样了。“佛国本同”就是“佛国本空”;本同,也就是“本空”。这个佛国也空了!为什么?虚空藏把一切都空了,有佛世界、无佛世界,他都变成虚空了;在虚空里发明出来,得到无生法忍了。
  • 佛问圆通:现在佛问每一个弟子所证得的这个圆通法门。
  • 我以观察虚空无边,入三摩地,妙力圆明:我以观察的力量观空,因为虚空无边,所以我的身体也变成无边了。我观空,得这一种空的定力,这种空的定力妙得不得了,它的力量非常的圆满而光明的。
  • 斯为第一:按着我所修的这种观空的法门,是最妙、最好、最为第一了。

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二十五圆通之风大圆通琉璃光法王子
2010-08-23 20:40

第二十一圆通:风性—风大圆通琉璃光法王子


在很久远劫在一位无量声出世,开示众菩萨的妙明真心,观察世界万物及众生身体,都是妄缘搅乱的风力所致,来时既无固定方所,去了也无固定所在,都是风力的虚妄作用。   琉璃光法王子得其教诲,心开意解,于是见到了东方不动佛,成为其座下的法王子。琉璃光从观察风力无依的性能,悟得妙道,成为“风大圆通”。
风性,风大圆通琉璃光法王子
风性,风大圆通琉璃光法王子
空性,空大圆通虚空藏菩萨
空性,空大通
【原经文】:
琉璃光法王子,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔,经恒沙劫,有佛出世,名无量声,开示菩萨本觉妙明,观此世界及众生身,皆是妄缘,风力所转。我于尔时,观界安立,观世动时,观身动止,观心动念,诸动无二,等无差别。我时觉了此群动性,来无所从,去无所至。十方微尘,颠倒众生,同一虚妄。如是乃至三千大千,一世界内所有众生,如一器中贮百蚊蚋,啾啾乱鸣,于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几,得无生忍。尔时心开,乃见东方不动佛国,为法王子,事十方佛,身心发光,洞彻无碍。佛问圆通,我以观察风力无依,悟菩提心,入三摩地,合十方佛,传一妙心,斯为第一。
【注释】:
  • 琉璃光法王子:琉璃,梵语叫“吠琉璃”,翻到中文就叫“青色宝”。这位菩萨的名字,就叫“琉璃光菩萨”。“法王子”,就是菩萨。琉璃光菩萨即从座起,顶礼佛足,而白佛言。
  • 我忆往昔,经恒沙劫,有佛出世,名无量声:我想起过去,在恒河沙这么多劫,有佛出世,这位佛就叫“无量声佛”。
  • 开示菩萨本觉妙明:他教化菩萨本来的这种本觉妙明。
  • 观此世界及众生身,皆是妄缘,风力所转:观看这个世界和众生身都是妄缘,都是由风力所转成的。这琉璃光法王子,他是由“风大”上成的道业。
  • 我于尔时,观界安立:我在那个时候,观这个界限怎么样安立的?
  • 观世动时:观看世界动弹这个时候。这个“世”,就过去、现在、未来。
  • 观身动止:观身的动和止。
  • 观心动念:观自己这个心的动念。所有世界上的风,都是由我们这一念造成的,我们这一动念就是心里生了风;因为我们心里有风,所以外边的风也就有这么多。
  • 诸动无二,等无差别:这一切动的体相、动的行相都是一样,没有分别的。
  • 我时觉了此群动性,来无所从,去无所至:我在这时候,觉了这个群动的性质,它无所从来,也没有所去;无所从来,亦无所去。
  • 十方微尘,颠倒众生,同一虚妄:这十方的微尘,和颠倒众生,都是由“虚妄”所造成的境界。
  • 如是乃至三千大千,一世界内所有众生:像这个样子,由一个世界,到一千个小千世界;一千个小千世界,合成一个中千世界;一千个中千,合成一个大千世界。这三千大千,每一个世界内所有众生,
  • 如一器中贮百蚊蚋,啾啾乱鸣,于分寸中鼓发狂闹:就好像在一个器皿里头装了很多很多的蚊虫,每一只蚊虫都在里边叫,它们于很小的一个地方里边就发起狂来,互相搅闹。
  • 逢佛未几,得无生忍:我这样观法,遇着佛没有好久,就得到无生法忍了。
  • 尔时心开:我修这种的功夫,时间一久,心念也专一了,没有其他的妄想;这个时候,就开悟了。
  • 乃见东方不动佛国,为法王子,事十方佛:我就看见东方不动佛国,我在那个地方做法王之子,侍奉十方的诸佛。这不动佛,就是东方“阿閦佛”,又叫“金刚佛”。
  • 身心发光,洞彻无碍:我修来修去,我这身也有光了、心也有光了,里外都洞彻,一点障碍都没有了。
  • 佛问圆通:现在佛问每一个弟子所证得的这个圆通法门。
  • 我以观察风力无依,悟菩提心,入三摩地:“无依”,就是没有体性,也没有自性。我因为观察风力它没有自体,而开悟这个菩提心,得到定力。
  • 合十方佛,传一妙心:合十方佛的佛法,传授佛的心印法门。
  • 斯为第一:这个观风力不动的法门,我认为是最第一了!我是由观风的“风大”法门上成道业的。
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二十五圆通之水大圆通月光童子
2010-08-23 20:31

第二十位圆通:水性—水大圆通月光童子


  佛教传说,月光童子的 父亲叫德护,为摩揭陀国王舍城的长者。德护本不信佛,听信了外道门师的谗言,做了火坑想要害死佛。儿子月光童子劝说他,但德护根本不听,后佛陀来到,火坑 一下变为凉池。德护不由惊服,心中大悔,皈依了佛陀,最终修得了须陀洹果(声闻乘正果之初位)。这个传说载《佛说德护长者经》。
  还传说月光 童子将来出现在中国做国君。《佛说德护长者经》曰:“佛告阿难:我盘涅盘千岁已后,经法且欲断绝,月光童子当出于秦国(指中国)作圣君,受我经法,兴隆道 化。”因为这个传说,我国武周时期即武则天皇帝的时候,出现了有名的伪造经书事件。当是重译有《宝雨经》卷一中,有这样一段:
 尔时东方有一天子,名曰月光,乘五色云,来诣佛所……佛告天(月光)曰:“我涅盘后,最后时分,第四五百年中,法欲灭时,汝于此赡部洲东北方摩诃支那国(即大中国),实为菩萨故,现女身,为自在主……”
 为对照以前所译《宝雨经》,没有这一大段文字,可见这段“经文”是译者伪造的。这段经书为武则天当女皇帝大造舆论,借以证明她当女皇帝(“现女身为自在主”)是佛“预计”的。
 月 光童子讲到自己修行的方法时说:在过去无数劫以前,有水天佛出世,他传授一切菩萨修习水观的方法,进入正定三昧的境界。我在开始修成功这种水观的时候, “但见其水,未得无身”。有一次我在室内坐禅,一个小弟子从窗缝偷看,只见满室都是清水,别的什么也没有。他就拿起一块瓦片,“叮咚”一声扔进水里去了。 我出定以后,顿时觉得心里很痛。难道是道力减退了吗?一会儿小弟子来了,说了刚才的事。我就对他说:“等我再入定以后,你看到屋里的水,就立刻拿走这块瓦 片。”小弟子照着做了。我出定以后,身体也就渐复如初了。
 后来月光童子又跟着很多位佛学习,到了山海自在通王佛出世,才得到了忘去身见(感觉)的本领,彻悟水的自性功能与人我的自性功德无二无别。
 月光童子是从认识水性一味流通的自在功能,得到圆满菩提的,为“水大圆通”。
 

水大圆通月光童子像

 

最后更新于: 2013-12-10 22:38
 
二十五圆通之地大圆通持地菩萨
2010-08-23 19:55

第十九位圆通:地性—地大圆通持地菩萨


  持地菩萨又叫“内修金刚”、“愿相金刚”,是密教菩萨。佛经称其荷负众生,如同土地能持万物,故名。
  持地菩萨在作比丘时,常于要路津口、田地险隘之处,及有妨碍车马行走的沟沟坎坎,或填平或搭桥,若有车、牛陷入淤泥,持地便用神力拔出,后来国王准备欢迎 佛,备下斋饭。持地便把周围道路都平整一新,等待佛的来临。毗舍如来到后,十分高兴,给持地摩顶并对他说:“当平心地,则世界一切皆平。”意思是,地由心 造,心平则一切地平。持地闻听,顿时心开,看到组成身体的微尘,与世界上的微尘其实是一码事。一切虚妄皆由尘世所生,“尘销智圆,成无上道”。
 持地菩萨以地悟到治平心地之道,故为“地大圆通”。
 

持地菩萨与佛的对话

【原经文】:
  持地菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我念往昔,普光如来出现于世,我为比丘。常于一切要路津口,田地险隘,有不如法,妨损车马,我皆平填,或作桥梁、或负沙土。如是勤苦,经无量佛出现于世。或有众生,于阛阓处要人擎物,我先为擎,至其所诣,放物即行,不取其直。
 毗舍浮佛现在世时,世多饥荒,我为负人,无问远近,唯取一钱。或有车牛,被于泥溺,我有神力,为其推轮,拔其苦恼。时国大王延佛设斋,我于尔时平地待佛,毗舍如来摩顶谓我:当平心地,则世界地一切皆平。
 我即心开,见身微尘,与造世界所有微尘,等无差别。微尘自性不相触摩,乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍,成阿罗汉。回心今入菩萨位中,闻诸如来宣妙莲华,佛知见地我先证明,而为上首。佛问圆通,我以谛观身界二尘等无差别,本如来藏虚妄发尘,尘销智圆,成无上道,斯为第一。
【注释】:
  • 持地菩萨:持地菩萨以“地大”而修道修成的,他即从座起,顶礼佛足,而白佛言。
  • 说我念往昔,普光如来出现于世,我为比丘:我想起过去在普光如来出现到这个世界上那个时候,我出家做比丘。常于一切要路津口:“要路”,就是很要紧的这条路上。“津口”,就或者有小的河沟,人没有法子过,他可以躺(放)一块板,令人容易过去。田地险隘:因为田地很狭窄的,不太宽,走路的时候很危险的,这叫“险隘”。
  • 有不如法,妨损车马,我皆平填:“不如法”,就是不容易走。这路不容易走的,妨害又损坏来往的车马。这一种的道路,我都把它平了;有沟的,我把它填平了;有高出来的,我把它撤低了。
  • 或作桥梁、或负沙土:或者造一座桥梁在路上;或者就背着一点沙土,把坑垫平了。
  • 如是勤苦,经无量佛出现于世:“如是”,就是指上边“我皆平填,或作桥梁、或负沙土”。像上边那么样子勤苦,生生世世都做这种的苦工,经过的佛很多很多,不知道多少佛都出现于世。
  • 或有众生,于阛阓处要人擎物:“阛阓”,就是城的城墙,和城墙门的这个地方。或者有众生在这个地方,或者有做生意的,他要人挑东西,或者扛东西。“擎”,就是用两只手扛着,擎物。
  • 我先为擎,至其所诣:他若需要这样的人时,我就帮他背着东西,或者用头顶着东西,或者用手拿着东西,到他所要到的地方。“诣”,就是到。
  • 放物即行,不取其直:我把帮他所擎的物质放下,也不要钱。“不取其直”,就是不求代价,不要他给钱;不但不和他要钱,就是他给钱,也不要的。这持地菩萨就行以上这种苦行。
  • 毗舍浮佛现在世时,世多饥荒:“毗舍浮佛”,翻译成中文就叫“遍一切自在”。这位毗舍浮佛出现在这个世界的时候,世界人就多数饥荒。因为饥荒,人人都没有饭吃,就要逃荒;逃荒,就是说这个地方没有饭吃,走到别个地方去,逃这个饥馑的乱年。
  • 我为负人:那么有的人逃荒,就饿得不能走了,持地菩萨就背着这个人,从这儿到那个地方去。
  • 无问远近,唯取一钱:也不管远、近,远也是一个钱,近也只取一个钱,多了不要。
  • 或有车牛,被于泥溺:或者有牛车被泥给陷住了,因为道路不好走;一定是下雨下得多了,这年头也就不收成了,所以人走路也难走了,车往往在路上就会被泥给陷溺住。
  • 我有神力,为其推轮,拔其苦恼:持地菩萨说他自己有神力,有一种大的力量,好像神助他似的,为这人来推牛车车轮,拔除他的苦恼。
  • 时国大王延佛设斋:当时这国家的大王很信佛的,于是就设斋,请佛来受供养。
  • 我于尔时平地待佛:我在那个时候,在佛经过的道路,有不平的地方,我就把道路给平好了,等待着佛来。
  • 毗舍如来摩顶谓我:当平心地,则世界地一切皆平:毗舍浮佛就给我摩顶,对我说:“你应该平这个心地,你心地平了,世界地自然就都平了。”持地菩萨以前这么的长时间平这么多地,本来地都平了;但是他的身地平了,性地没有平。所以毗舍如来才告诉他,要平自己的心地;心地平了,一切地皆平。“心地”,也就是性地。
  • 我即心开:我听见毗舍如来所说的法门,当时心就开悟了。
  • 见身微尘,与造世界所有微尘,等无差别:我见着自己的身犹如微尘一样,和所有世界的微尘都没有分别。
  • 微尘自性不相触摩:这个微尘与微尘的自性也不相摩擦,不互相生冲突。
  • 乃至刀兵亦无所触:乃至于兵刃相接,也不能伤害我的身体。为什么?因为我身体和虚空合一了,没有我相了。
  • 我于法性悟无生忍,成阿罗汉:我于这种的法性里边得到无生法忍,成阿罗汉果。
  • 回心今入菩萨位中:我回小乘心,现在入菩萨位中。
  • 闻诸如来宣妙莲华:我现在听佛所说的法,宣扬“楞严大定”这个妙法,宣扬这种微妙不可思议的法门。
  • 佛知见地我先证明,而为上首:这种佛知佛见的道理,我现在做上首,先来证明这个法门。
  • 佛问圆通:佛现在问这个圆通法门。
  • 我以谛观身界二尘等无差别:我以谛观身心和世界这两种的微尘没有什么分别。
  • 本如来藏虚妄发尘:本来都是如来藏性,由“虚妄”里头发出一种的尘相来。
  • 尘销智圆:尘的境界如果消除了,智慧也就会圆满,成无上道,斯为第一。 
地性,地大圆通持地菩萨

地性,地大圆通持地菩萨
音声,声尘圆通憍陈那

音声,声尘圆通憍陈那
最后更新于: 2013-12-10 22:44
 
二十五圆通之火大圆通乌刍瑟摩
2010-08-23 19:43

 第十八位圆通:火性—火大圆通乌刍瑟摩


       乌刍瑟摩又作乌刍沙摩,是一位密教的明王。明王是菩萨的变化身。“明”者,光明之义,以智慧而名,有以智力摧毁一切魔障之威德。明王常现忿怒身来降伏诸恶魔,或导引难教化的众生.乌刍沙摩明王又叫“除秽金刚”、“秽迹金刚”,如同中国民音的紫姑神一样,秽迹金刚也是厕神,是佛门的厕神。因他有转不净为清净之德,故厕中常祭这位金刚。
乌 刍沙摩又叫“火头金刚”。据《楞严经》卷五载,在久远劫前,乌刍沙摩性多贪淫,有空王佛出世,对他说讲世间“多淫人成猛火聚”的道理。佛教认为,淫欲烧 心,譬之烈火,故称“淫”为十恶之一。《沙弥律》曰:“在家五戒,惟制牙了淫;出家十戒,全断淫欲。但干犯世间一切男女,悉名破戒。”《楞严经》载宝莲香 比丘尼私行淫欲,“自言淫欲非杀非偷,无有罪报。遂感身出猛火,生陷地狱。”《智度论》卷十四也说:“淫火内发,自烧而死。”
  空王佛又让乌刍沙摩“遍观百骸四肢诸冷暖气,神光内凝,化多淫心,成智慧火。从是诸佛皆呼召我,名为‘火头’”。于是乌刍沙摩“以火光三昧力故,成阿罗汉”。
乌刍沙摩的模样多为忿怒形,由诸毛孔流出火焰,四臂具足,右手持剑,下手把绢索,左手持棒,次手把三股叉,一一器杖,皆起火焰。

火性大圆通乌刍瑟摩                                       心达,意识圆通大目犍连

 火性大圆通乌刍瑟摩                              心达,意识圆通大目犍连  

【乌刍瑟摩与佛的对话】

 

【原经文】


  乌刍瑟摩,于如来前,合掌顶礼佛之双足,而白佛言:我常先忆久远劫前,性多贪欲。有佛出世,名曰空王,说多淫人成猛火聚。教我遍观,百骸四肢,诸冷暖气。神光内凝,化多淫心成智慧火,从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故,成阿罗汉。心发大愿,诸佛成道,我为力士,亲伏魔怨。佛问圆通,我以谛观身心暖触无碍流通,诸漏既销,生大宝焰,登无上觉,斯为第一。
 

【注释】


  此段经文“诸冷暖气”恐怕是个错字,应该是“诸暖触气”,他这是修的一个暖触。
乌刍瑟摩:这是一个金刚力士,就是本经上的金刚密迹这护法。在过去无量劫以前,有一个转轮圣王,转轮圣王可以生一千个儿子,他第一个夫人生了一千个儿子。因为他是转轮圣王,也懂佛法,就叫他这一千个儿子抽签,抽一千个签,看看谁抽到第几,就叫他们发愿好在第几个成佛。我们现在叫“贤劫”,这圣贤出世的时候,“贤劫千佛”,就是这转轮圣王的一千个儿子。那么拘留孙佛抽到第一,释迦牟尼佛就抽到第四,所以现在释迦牟尼佛是贤劫千佛的第四位佛。这转轮圣王另外有个夫人,又生两个儿子。大的儿子就发愿,他这一千个哥哥,每一个哥哥成佛的时候,他都要去供养这位佛。而第二个儿子就发愿说,他每一个哥哥成佛的时候,他一定要去保护着,做个金刚力士。 所以在这个地方,怎么没有说“即从座起”,就因为金刚力士就是护法神;神在佛的面前,不能坐着,都是站着的。所有的神,在佛的前边只可以站着,没有坐着的位置,没有地方给他坐的。而鬼见着佛,不但连站的地方都没有,还要在那儿跪着;所以鬼听法,都要跪着听法的。
  我们现在这儿讲经,这一些个鬼都在这儿跪着听。这不是我讲,你们看不见,现在你可以问一问果某,果某就会告诉你了。神在佛的面前不能坐着的,因为这个,所以才没有说“即从座起”,这儿只说于如来前。
那么乌刍瑟摩于如来前,合掌顶礼佛之双足,而白佛言:他在佛的前面合起掌,向佛就叩头,托佛的双足,对佛说了。
  • 我常先忆:我常常回忆起来以前的事情,我在久远劫前,
  • 性多贪欲:我这个人,淫欲心最重了,专门欢喜女人的。为什么?他爸爸是一个转轮圣王,大约淫欲心也很重的;那么他淫欲心也重,性多贪欲;这个“贪”,就是贪求女人。
  • 有佛出世,名曰空王:在这个时候,有一尊佛出世,叫“空王佛”。
  • 说多淫人:他给我说法,说多淫欲心、多淫欲行为的人。
  • 成猛火聚:将来堕地狱,就抱着炮烙,被猛火烧。
  • 教我遍观:所以空王如来就教我遍观
  • 百骸四肢,诸冷暖气:身上所有的骨节,这叫“百骸”;“四肢”,就是两只胳臂、两条腿。“诸冷暖气”,应该是“诸暖触气”;为什么人多欲,多淫欲心呢?就因为有这种欲火在身里头。空王佛就教他回光返照,看自己身里头这种淫欲的火。
  •  神光内凝:我观自己身里头的火,观时间久了,我就生出一种讨厌的心,生出一种恐惧的心,所以就没有淫欲心了。没有淫欲心,时间久了,就神光内凝,自己里边就生出来一种光明来了。
  • 化多淫心成智慧火:把这个多淫心就变化了,变化什么呢?变成智慧了。这多淫心变成智慧火了!所以,从是诸佛皆呼召我名为火头:从这之后,诸佛都给我起个名字,就叫“火头”,这就是“火头金刚”名称的来源。
  • 我以火光三昧力故,成阿罗汉:我用火光定这种力量的缘故,得阿罗汉果。
  • 心发大愿:于是乎我又发大愿。发什么大愿呢?
  • 诸佛成道,我为力士,亲伏魔怨:所有贤劫千佛成道的时候,我做一个金刚力士,做一个大护法,我亲自来降伏这一切的魔和怨。
  • 佛问圆通:现在佛问每一个弟子所得圆通的道理。
  • 我以谛观身心暖触无碍流通:我来谛观这个身心的暖触,这种的暖触变成智慧火,在自性里边无碍流通。诸漏既销,生大宝焰,登无上觉:这所有的漏也都消灭了,没有漏了,就生出一种宝光来,得这无上的觉道。
  • 斯为第一:这个法门是最第一的了!
 
 

 【诠论】


  关于“转欲火为智火”这件事,还须再稍加参究一下:虽然欲火可转为智火,但欲火并非智火,智火也非是欲火;虽然两者皆是火,此二火大究竟之性虽同,但其相与用则大不相同,这是由于其目的、对象以及作用皆大相迳庭故:欲火是心中有一淫念,欲取外之有情(对象),与之行男女根交接之事(作用),从而于其中产生身触,六识复攫取此触以为受用(目的);而所谓欲火即是在起念、期待、追求、实践、及正在采取此等身触而受用之际,全身所生的热望之火。但是智火却正好相反,它是用强烈的智慧之力,集聚而成有如火炬一般,去烧熔一切烦恼、杂染(作用),如贪欲、嗔恚、愚痴等(对象),以达离系、平等、真如之境(目的)。故,简言之,一个是有害的火,一个是有益的火,欲火与智火最大的差别即在于此;因此切莫说“欲火即是智火”。
 
 
 
最后更新于: 2015-12-07 21:19
 
二十五圆通之意识圆通大目犍连
2010-08-23 19:24
第十七位圆通:心达—意识圆通大目犍连
  大目犍连简称“目连”,在中国民间很有影响。目连也是佛陀十大弟子之一,号称:“神通
第一”。有关他的事迹可参阅《十大弟子》一节。
  目连皈依佛教前信奉外道,有一天他在路上乞食,碰到了优楼频螺迦叶三兄弟,哥儿仨正在聊
天,他们谈到了释迦牟尼的因缘深义,目连顿时“心得大通达”,遂皈依了佛教,投到释迦牟
尼门下,最终修得阿罗汉。
目犍连由意识即意念观照的修法得道,故为“意识圆通”。
 
17心达,意识圆通大目犍连

17心达,意识圆通大目犍连
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18火性大圆通乌刍瑟摩
大目犍连尊者与佛陀的对话
【原经文】
  大目犍连,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我初于路乞食逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波,宣说如来因缘深义,我顿发心,得大通达。如来惠我袈裟着身,须发自落。我游十方,得无挂碍,神通发明,推为无上,成阿罗汉。宁唯世尊,十方如来叹我神力,圆明清净,自在无畏。佛问圆通,我以旋湛,心光发宣,如澄浊流,久成清莹,斯为第一。
【注释】
大目犍连:大目犍连,就是“采菽氏”。
即从座起,顶礼佛足,而白佛言,说我初于路乞食逢遇:我最初在路上乞食的时候,遇着几个人。这几个人是谁呢?就是优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波:“优楼频螺”,翻译到中文就叫“木瓜林”。因为这优楼频螺身上有一个隆起的东西,就像一个木瓜;大约在身上长这么一个肉瘤子,就好像一个木瓜,所以他的名字也叫“优楼频螺”了。“伽耶”,是座山的名字,叫伽耶山。“那提”,是水的名字,叫那提河。以上是三迦叶波。
宣说如来因缘深义:他们讲如来所说的法。所说的什么法呢?就是“因缘”这个道理。就是:
因缘所生法 我说即是空
亦名为假名 亦名中道义
   前边讲过这个道理了。这个偈颂据说最初是舍利弗尊者听着的,他在路上听着这几句偈颂,就开悟证初果阿罗汉。他回到家里,就对目犍连说:“我今天遇着一个比丘是佛的弟子,他对我讲这‘因缘所生法,我说即是空;亦名为假名,亦名中道义’。”舍利弗这一讲,摩诃目犍连也开悟了,所以两个人就一起去皈依佛,拜佛做师父了。
   有的又说是遇着马胜比丘,马胜比丘对他说:“诸法从缘生,诸法从缘灭;我佛大沙门,常作如是说”,说这几句偈,他就开悟了。总而言之,目连就是听他们几个人讲这因缘法开的悟。这“因缘深义”,就是教菩萨法了;若是教罗汉法,就是“浅义”,它不是深义的大乘境界了。
我顿发心,得大通达:听到这“因缘深义”,我在当时就发心,就开悟了,得大通达。
如来惠我袈裟着身,须发自落:如来给我“袈裟着身”;我到如来那儿想出家,如来就说:“善来比丘!须发自落,袈裟着身。”“袈裟”,就是我身上这个衣。目连的头发和胡须也都落了,就是“剃落”了;有的经上说“自落”,自己也没用什么剃,须发自己就都落了。为什么?这是佛的一种神力。佛只讲一讲:“善来比丘!袈裟着身,须发自落。”这头发也就都没有了,胡子也没有了,就做和尚出家了。在古来的人,说出家,即刻就出家,一点考虑也没有;不是像现在的人,做事情犹豫不决的。目连须发自落了,就现比丘相,就成了一个和尚。
我游十方:目连尊者神通第一,出家之后,就得了神通,他可以游行变化到十方世界去,
得无挂碍:他得到无挂碍这种神通。
神通发明:由他这种神通发明出来的,
推为无上:他这种的神通是最第一的。
成阿罗汉:他也成就阿罗汉果。
宁唯世尊,十方如来叹我神力:不仅仅释迦牟尼世尊赞叹我,连十方的诸佛都是赞叹我这神通妙用的。
圆明清净,自在无畏:我得到圆满而光明的这种清净,和自在而无所畏这种的力量。
佛问圆通:现在佛问每一个修道的弟子,用什么功夫得到开悟的。
我以旋湛,心光发宣:我旋回来到这湛清的如来藏性上,我心里边发出光明来。
如澄浊流,久成清莹:就好像澄清混浊的水一样的,澄清久了,就自然得到清净而皎洁的光明了。“流”,也就是水。
斯为第一:所以我修的就是“旋湛”,返回如来藏性,这一种功夫是第一的。
 
最后更新于: 2013-11-29 15:21
 
二十五圆通之身识圆通优婆离
2010-08-23 19:14
第十六圆通:身戒—身识圆通优波离
  持律第一优波离尊者
  优婆离是古印度迦毗罗卫国人,原名为“车匿”,出身低贱,属于下层首陀罗种姓,原为释迦王宫的理发师,释迦牟尼得道后返乡时,优婆离要求出家。佛祖认为种姓平等,愉快地接纳了他。 优婆离果然不负师望,以身作则,持戒谨严,成为佛陀的十大弟子之一,称“持律第一”,他对于戒律上最精严了,专门持戒律的。“优波离”,中文为“上首”之意,因为他对于佛所传的戒律,丝毫都不犯的,所以就持戒第一。传说佛教第一次结集时,是由他诵出了律藏。
  优婆离得到佛陀所授戒律,努力修行,解脱了世间诸种贪欲、烦恼,身心清净,成阿罗汉
  优婆离以身执身持戒的修法悟道,获得正果,故称“身识圆通”。
 
优波离尊者与佛陀的对话
【原经文】
  优波离,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我亲随佛逾城出家,亲观如来六年勤苦,亲见如来降伏诸魔,制诸外道,解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒,如是乃至三千威仪,八万微细,性业、遮业悉皆清净,身心寂灭,成阿罗汉。我是如来众中纲纪,亲印我心,持戒修身,众推无上。佛问圆通,我以执身,身得自在;次第执心,心得通达;然后身心一切通利,斯为第一。
【注释】
  优波离尊者即从座起,顶礼佛足,而白佛言:优波离尊者就从座起来,给佛叩头顶礼,对佛说:“我于昔日亲随佛逾城出家,亲观如来六年勤苦;亲见如来降伏诸魔,制诸外道,解脱世间贪欲诸漏。佛成道后,承佛教我小乘众戒,乃至大乘的三千威仪、八万微细之行,及规范性业与遮业的一切戒律,我皆敬持清净,无有毁犯,从而身心寂灭,成阿罗汉。我是如来弟子众中纲纪上首,蒙佛亲自印可我持大乘心戒密行,而表显持声闻乘之戒以修身,摄化大众,佛于大众之中推我为上首,维系僧团。
佛问圆通,如何证得圆通。我以执持小乘制身之戒,令身离染,身得自在,接着执持大乘心地之戒,心得通达,然后身心离于能所,于一切境通达无碍,无所不利,是为第一圆通法门。” 
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  二十五圆通即是各位大菩萨、声闻得到真理的之二十五种方法。

   圆通,圆满周遍,融通无碍的用智慧所开悟世间真理意思。盖众生之机缘万差,故得圆通之法亦各不同。二十五,谓六尘、六根、六识及七大。即:

(一)音声,即憍陈那等之声尘圆通。

(二)色因,即优波尼沙陀比丘之色尘圆通。

(三)香因,即香严童子之香尘圆通。

(四)味因,即药王、药上二法王子之味尘圆通。

(五)触因,即跋陀婆罗等之触尘圆通。

(六)法因,即摩诃迦叶等之法尘圆通。

(七)见元,即阿那律陀之眼根圆通。

(八)息空,即周利槃特迦之鼻根圆通。

(九)味知,即憍梵钵提之舌根圆通。

(十)身觉,即毕陵伽婆蹉之身根圆通。

(十一)法空,即须菩提之意根圆通。

(十二)心见,即舍利弗之眼识圆通。

(十三)心闻,即普贤菩萨之耳识圆通。

(十四)鼻息,即孙陀罗难陀之鼻识圆通。

(十五)法音,即富楼那之舌识圆通。

(十六)身戒,即优波离之身识圆通。

(十七)心达,即大目犍连之意识圆通。

(十八)火性,即乌刍瑟摩之火大圆通。

(十九)地性,即持地菩萨之地大圆通。

(廿)水性,即月光童子之水大圆通。

(廿一)风性,即琉璃光法王子之风大圆通。

(廿二)空性,即虚空藏菩萨之空大圆通。

(廿三)识性,即弥勒菩萨之识大圆通。

(廿四)净念,大势至菩萨等之根大圆通。

(廿五)耳根,即观音菩萨之耳根圆通。

[楞严经圆通疏卷五、卷六、首楞严义疏注经卷五、卷六、楞严经集注卷五、卷六]

 

最后更新于: 2013-11-29 15:25
 
二十五圆通之舌识圆通富楼那
2010-08-23 18:49
第十五位圆通:法音—舌识圆通富楼那
  富楼那的全称是“富楼那弥多罗尼子”,意为“满慈子”。这以前也讲过的,“富楼那”是他父亲的名字,“弥多罗尼”是他母亲的名字;这是以父母名合起来做他的名字,翻译成中文就叫“满慈子”。“富楼那”,就是满;“弥多罗尼”,就是慈悲的女人。是古印度国师婆罗门之了,与朋友30人一起出家修苦行。释迦牟尼成佛后,他十分崇拜化佛祖,前往皈依,成为佛祖著名十大弟子之一。他极有口才,能言善辨,是当时佛门头号演说家,故称“说法第一”(参阅十大弟子)一节)。富楼那以音声协助佛陀弘扬佛法而成正果,说法的音声是由舌而发出,故称其为“舌识圆通”。
15法音,舌识圆通富楼那
 
富楼那尊者与佛陀的对话
原经文
 满慈舌识 富楼那弥多罗尼子,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我旷劫来,辩才无碍,宣说苦空,深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门,我于众中微妙开示,得无所畏。世尊知我有大辩才,以音声轮,教我发扬。我于佛前,助佛转轮,因师子吼,成阿罗汉。世尊印我,说法无上。佛问圆通,我以法音,降伏魔怨,销灭诸漏,斯为第一。
注释
即从座起,顶礼佛足,而白佛言:满慈子就从座起来,给佛叩头顶礼,对佛说了。
我旷劫来,辩才无碍:辩才的意思就是能辩论;没有道理,也会把这个道理讲得有道理了。
辩才有四种:
(一)法无碍辩:就是说法无碍辩,讲法讲得是法法圆融,无论什么法都是讲得圆融无碍。
(二)义无碍辩:法虽然讲得圆融无碍,有的义理不完全,那也是不可以的;这义理的理论,又要讲得圆满,这叫义无碍辩。义,就是意思、意义;就它的意义,是有意义、没有意义。
(三)辞无碍辩:这个“辞”,并不是说就是“言辞”。就是,本来这个道理要很多话才能说完,他很扼要的,说得很简单,这么一、两句话,就把所有的意思都代表,说完了。辞句虽然不多,可是能包括无量的意思;把无量的意思,都包括成这一、两句的意思。
(四)乐说无碍辩:乐说,无论你想要听什么法,他都欢喜跟你讲。不像周利槃特伽那样子,在以前做法师的时候不肯说法,所以就愚痴得那么厉害;而这位富楼那,就是专欢喜说法,他是辩才无碍。
宣说苦空,深达实相:我宣说这个苦、空。“苦空”,就是这个世界一切都是苦、都是空的,是无常、无我的。我宣说这苦、空、无常、无我这种道理,就包括着最深实相的道理。这个“实相”,就是无相,是无所不相。
如是乃至恒沙如来秘密法门,我于众中微妙开示,得无所畏:像这样子,乃至恒河沙数如来那个最秘密的法门,最不宣说的法门,我在大众里边,可以用微妙而显明的道理,来开示这一切的众生。我得无碍的辩才,还得无所畏的力量。“无所畏”,就什么也不怕,不怕一切。 这是富楼那用他的舌识成道,这是由说法上成道的。说法也会开悟,也会证果的。所以佛法里边,只要你一门深入,你抓住一门去修行,就会有办法的。不要乱修,今天修修这个法,明天又修修那个法,后天又变了。你这一变,把时间都空过了,所以什么法也不会成的。你要专一深入,用一个功夫,去勇猛精进才可以。
世尊知我有大辩才:佛知道我有大辩才。“大辩才”,就是辩才无碍,任何人也辩论不过他,胜不了他。
以音声轮,教我发扬:这富楼那尊者说法的声音,也非常响亮,就是几千人、几万人,也不用播音机,自然就听得见。佛知道我有大辩才,所以就以音声轮,教我讲经说法。
我于佛前,助佛转轮:我在佛前,帮佛来转法轮,代佛说法。
因师子吼,成阿罗汉:我的声音犹如狮子吼一样。这狮子一吼,百兽皆惧,一切天魔外道听见这个声音,就都降伏了;所以我成阿罗汉果。
世尊印我,说法无上:佛印证我,说法第一。
佛问圆通:现在佛问这个圆通。
我以法音,降伏魔怨,销灭诸漏:我以舌演说法音降伏天魔,制诸怨贼──这种五欲的怨魔,把一切的诸漏也都销灭了。五欲是什么呢?第一、财。第二、色。第三、名;就是名誉、名闻、名利。第四、食;就是总想吃东西,吃好东西,吃了又吃,吃了又吃。第五是什么呢?第五就是睡。这五欲,就是人的怨魔,所谓“天魔外道”;五欲就是人的一种怨贼,把人的宝贝都给偷去了。
斯为第一:我以舌根来演说妙法,这就是第一。
//'); document.write('十大弟子之摩诃迦叶' ); //]]> 十大弟子之摩诃迦叶

//'); document.write('十大弟子之目犍连' ); //]]> 十大弟子之目犍连

最后更新于: 2013-11-29 15:30
 
二十五圆通之鼻识圆通孙陀罗难陀
2010-08-23 18:34

 第十四位圆通:鼻息—鼻识圆通孙陀罗难陀
    孙陀罗难陀是 释迦牟尼的小弟,是同父异母弟。孙陀罗难陀在俗时,娶妻名孙陀利。她漂亮无比,光艳照人,她的名字孙陀利的意思就是“艳”。“难陀”的意思是“喜”,因古 印度叫难陀的人不少,为了区别其他难陀,这位“喜”就叫“孙陀罗难陀”,意即“艳喜”,是把妻子名和自己的名合二为一了。
    孙陀罗难陀有娇妻在室,欢悦无比,沉溺于男女之乐,本不愿出家。但禁不住得道的哥哥的教化,最终随兄释迦牟尼出家。
    孙陀罗难刚出家时,虽有哥哥亲自教诲,但他凡心未已,经常走神儿。于是佛陀教他禅定之法,眼观鼻,鼻观心,经过一段修行,陀陀罗难陀“见鼻中气出入如烟,身心内明,圆洞世界,遍成虚净,犹如琉璃。烟相渐消,鼻息成白。心开漏(烦恼)尽,诸出入息化为光明,照十方界,得阿罗汉。
   孙陀罗难以鼻识即鼻息调气的修法悟道,成为罗汉,故称“鼻识圆通”。

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