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维摩诘所说经-入不二法门第九
2011-10-17 10:22
一切现象界的本质,都是空无自性,虽然缘起法历历现前,却不是真实不变,所以“不二法门”是对二而说不二,即对现象界而说理体界空。空即是真,不可空外求真。虽是对二说不二,证入实相也无不二可说。不但空去有,还要空去空。可见,所说不二法门,就是要改变我们的业障而成为妙法,如佛说十二部经,千经万论,都是指月过程中的手指而已。如果我们的眼睛只在手指上盘亘,则终究不能见月。正如本品中三十一位菩萨所说,都是相对而言,以二法说不二法。妙吉祥菩萨遣一切法,还是要方便说此不二法门,只有维摩一默如雷,示入不二法门,此默对一般人而言莫名其妙,事实却是无声的狮子巨吼,不再听琐碎之声,百兽之声,如是见性开悟,得大自在,耳边常有狮吼声,谁敢伤你!此时妙吉祥菩萨大加赞叹:善哉善哉!乃至无有文语、语言,是真入不二法门,终于终于回家了。且不可多歧路,因为歧路亡羊。
  【经文】尔时维摩诘谓众菩萨言:诸仁者,云何菩萨入不二法门,各随所乐说之。
  【经文意思是】就在维摩诘说偈完了之后,随即又对众菩萨说:各位仁者,怎么样才是菩萨证入不二法门呢?请大家各随所证的契机说一说。一直是两个人说,现在放开让大家说。
  【经文】会中有菩萨,名法自在,说言:诸仁者,生灭为二,法本不生,今则无灭,得此无生法忍,是为入不二法门。
  【经文意思是】〔1〕此位菩萨,于法自在,契入诸法实际,所以称法自在菩萨。他发言说:各位仁者,用众生的眼光来看,生与灭是两个对立的东西,事实上法之本体,如金与器物,器相虽生,同一金性,即是不生不灭,从性而言,《中论》中有“诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故说无生。”又有“已生无有生,未生亦不生,离已生未生,更无生时生。”此即是“无生法忍”,能够消融生灭二法,入于不二法门。
  【经文】德守菩萨曰:我我所为二,因有我故,便有我所,若无有我,则无我所,是为入不二法门。
  【经文意思是】〔2〕继法自在菩萨说完不二法门,德守菩萨说不二法门。此菩萨能持守般若、解脱、法身等三德,所以称为德守菩萨。因此德守菩萨说,一般凡夫以为,四大五阴业报身为我,六尘缘影的环境为我所;外道以八识见分为我,以六尘缘影幻现的色相为我所有法;二乘以有能见烦恼的人为我,以所证的偏空涅槃为我所有法。权乘菩萨以人为我,以法为我所有法。诸多种种,都无非是金子的表现形式,外表的相而已,而外表的相都是千差万别,即是二,都是不确定的,因为有了我,才有我所有物,如果没有我,则无有我所有物,即是相待假立,如是即是入于不二法门。
  【经文】不眴菩萨曰:受不受为二,若法不受,则不可得,以不可得故,无取无舍,无作无行,是为入不二法门。
  【经文意思是】〔3〕眴是眼皮动义。人眼是往上动,天眼则上下都动,所谓不眴,即此菩萨因恭敬佛之形相,目不转睛,加之慧眼常开,对诸法不作分别想,所以称“不眴”。当德守菩萨讲完之后,不眴菩萨接下来讲“不二法门”。他说:众生不觉,则有执受心,即能领纳苦乐诸法,称之为受;菩萨了悟缘起性空的幻相,没有自性,苦乐等感受分明是自己主观的对境缘起的结果。而事物的真相则是没有二相,只因众生我执不同,所以有苦乐等受,菩萨则没有我执,自然没有苦乐舍等受,即是不受。用二乘人的观点看,众生的受和菩萨的不受是二法,所以舍受取不受,事实上,有取舍之心,仍然是受,则还是有挂碍,所以依然要去除。正如《般若经》所说:一切法不受,乃至不受亦不受。也如《坛经》:不思善,不思恶,正与么时,是明上座本来面目。所以说“若法不受,则不可得”。因为不可得的缘故,所以则是本无可取,当然也无舍,没有可取,自然没有凡夫的善恶业,没有可舍,也没有二乘的寂灭行。如是无作无行,是菩萨入不二法门。
  【经文】德顶菩萨曰:垢净为二,见垢实性,则无净相,顺于灭相,是为入不二法门。
  【经文意思是】〔4〕此菩萨所修德业已具足圆满,所以称德顶菩萨。在不眴菩萨讲过后,他站起来说“不二法门”。垢法和净法,如同烦恼与解脱,用凡夫和二乘人的观点看,以为是二法,事实的真相则是:垢净二相,都是无明所导致的分别心的结果,如粪便,猪狗以为净(美餐),人则以为垢(排泄物)。如果去除猪狗与人的业力,则是非垢非净,即是诸法实相,也就是见垢的真实性,如是也无有净相,即一也没有,何况是二?如是随顺天然空性的寂灭涅槃,这就是入不二法门。
  【经文】善宿菩萨曰:是动是念为二,不动则无念,无念即无分别,通达此者,是为入不二法门。
  【经文意思是】〔5〕此菩萨如天台宗智者所言,此菩萨“得日月星宿三昧,故名善宿”。他站起来说,外境的动相和内心的念虑,凡夫和二乘以是二法,就实际而言,外境不实,即不动,心缘无性,即无念,无念即无分别,无分别即不著境,不著,则一切外境动静平等,为什么?因为对静说动,对动则说静,动静无自性,则动者自动,静者自静,如能通达彻悟,心无挂碍,不加分别,则动静二相空相平等,这就是入于不二法门。
  【经文】善眼菩萨曰:一相无相为二,若知一相即是无相,亦不取无相,入于平等,是为入不二法门。
  【经文意思是】〔6〕此菩萨拥有择法的智慧眼,善于观察契入中道之理,所以称为善眼。他站起来说,以二法而说不二,即是一相,二于不二都不可说,即是无相,用凡夫、二乘人的眼光看,此一相和无相是二法,事实的真相是,不二是对二法而言,如果没有二法,不二法也不成立,如是一相即是无相,虽如此,却又不是执著有个无相,如是入于平等,是为入于不二法门。
  【经文】妙臂菩萨曰:菩萨心声闻心为二,观心相空如幻化者,无菩萨心,无声闻心,是为入不二法门。
  【经文意思是】〔7〕此菩萨善于运用种种殊胜方便的手臂提携众生,所以称为妙臂。他站起来说,菩萨和声闻同悟无生,只是菩萨不但事空,而且理空,声闻人只空现象的事障,未空理障,如是即以生为生,以无生为无生,即终日执著无生,所以“观三界如牢狱,视生死如冤家”,不见理体法性,则悲心不生,即不愿教化众生,菩萨观法如幻化,不但不住有的观念,同时也不住空的观念,因为幻化,所以不住。如是菩萨见法相幻有并不障碍法性真空,同时法性真空也不障碍缘起幻相。如是相不碍性,则不见有三界可出;性不碍相,生死不过是儿戏,所以菩萨能广度众生,游戏三界,可见菩萨心与声闻心,凡夫以为二,实际却是无菩萨心,也无声闻心,如是心者即是佛,这就是入不二法门。
  【经文】弗沙菩萨曰:善不善为二,若不起善不善,入无相际而通达者,是为入不二法门。
  【经文意思是】〔8〕依天台智者所说,此菩萨出世时,因与弗沙星相应,所以称弗沙,而弗沙是二十八宿鬼星,他站起来说,善和不善,凡夫以为是二,却不知善不善完全是相对而安立,纯是个人主观定位,实际却无此标准,不可以截然分开,以为善是善,不善是不善,就客观而言,则一切法随其各自因缘而受果报,对此,如果不起善与不善想,即是入于无相而通达,如是法法都是真如,这就是入于不二法门。
  【经文】师子菩萨曰:罪福为二,若达罪性,则与福无异,以金刚慧,决了此相,无缚无解者, 是为入不二法门。
  【经文意思是】〔9〕此菩萨深入真如法性,在大众之中说法无所畏惧,如狮子吼,所以称狮子菩萨。他站起来说,罪、福表面看起来是对立的二元,如果通达罪的本性,那么同福没有差异,都是性空平等。如金造佛像,也造便盆相,二相因缘幻相,金性平等,非罪非福,如是即是以金刚慧(空慧)决定了达此罪福二相,即是缘起性空,如是则无所系缚,当然也无解脱,这就是入于不二法门。
  【经文】师子意菩萨曰:有漏无漏为二,若得诸法等,则不起漏不漏想,不著于相,亦不住无相,是为入不二法门。
  【经文意思是】〔10〕此菩萨得首楞严三昧,一切不畏。罗什法师以为:狮子渡水,要截流直渡,曲则不渡,此大士之根本智,深入法际,生死海中,直登彼岸。所以称狮子意。他站起来说,世间善恶烦恼等有漏与一切法无相的无漏,凡夫与二乘人以为有二法,如果证得诸法平等,则无有漏、无漏,即无有此想,如是即不著相,也不著无相,这就是入于不二法门。
  【经文】净解菩萨曰:有为无为为二,若离一切数,则心如虚空,以清净慧,无所碍者,是为入不二法门。
  【经文意思是】〔11〕此菩萨见解纯正无染,所以称为净解。他站起来说:世间法和出世间法,即心有造作和心无造作,凡夫与二乘人以为有二法,如果离开一切名言概念,即是了不可得,则平等无差别,如是即心与虚空等同,因为证得清净空慧,所以没有障碍,这就是入于不二法门。
【经文】那罗延菩萨曰:世间出世间为二,世间性空,即是出世间,于其中不入不出,不溢不散,是为入不二法门。
  【经文意思是】〔12〕此菩萨已证得金刚三昧,断惑证真,最为勇猛,所以称那罗延。那罗延译为力士、坚固、勇健等。他站起来说,世间法和出世间法,在凡夫和二乘人以为是二法,实际而言,世间缘起如幻性空,即是出世间法,即在一切法中不出不入,不流溢也不散乱,这就是入于不二法门。
  【经文】善意菩萨曰:生死涅槃为二,若见生死性,则无生死,无缚无解,不然不灭,如是解者,是为入不二法门
  【经文意思是】〔13〕此菩萨善知众生心意,也善解生死、涅槃的妙理,所以称善意。他站起来说,生死与涅槃二法,凡夫与二乘以为有二法,实际而言,生死如幻化,即是生死无自性空,如见生死性是空,即是无有生死,如是则无束缚与解脱,即是不生不灭即是涅槃,能这样理解的人,就是入于不二法门。
  【经文】现见菩萨曰:尽不尽为二,法若究竟,尽若不尽,皆是无尽相,无尽相即是空,空则无有尽不尽相,如是入者,是为入不二法门。
  【经文意思是】〔14〕此菩萨以现量智照见诸法了无挂碍,称为现见。他站起来说,能了脱生死称为尽,不能了脱生死称为不尽。针对两者,凡夫二乘以为有二法,就实际而言,了脱生死只是不住生死而已,不了脱生死即以为生死是实在,于是被生死牵着鼻子流转而不得出离。可见,不住在生死迁流的变相之中,即生死尽。住在生死迁流的变相之中,即是生死不尽。而法性缘起无自性空,如是尽与不尽平等,都是无尽相,而无尽相是空,如是则无有尽无尽定相,如是入者,就是入于不二法门。此中所谓尽若不尽皆是无尽相,如《华严经》中说:众生无尽,世界无尽,虚空界无尽,法界无尽,涅槃界无尽,佛出现界无尽,如来智界无尽,心所缘无尽,佛智所入境界无尽,世界转法转智转无尽。
  【经文】普守菩萨曰:我无我为二,我尚不可得,非我何可得,见我实性者,不复起二,是为入不二法门。
  【经文意思是】〔15〕此位菩萨以守持真如法性而善法无所失,所以称为普守菩萨。他站起来说,我与无我,凡夫和二乘人以为是二法,实际而言,主客相对,才有了我相,如果去除五阴人及人所有法,则无有我,即无我,则非我也不可得,如是,彻见我的真实性空性,则无有我,也无有无我,即不再执著我与无我二见,这就是悟入不二法门。
  【经文】电天菩萨曰:明无明为二,无明实性即是明,明亦不可取,离一切数,于其中平等无二者,是为入不二法门。
  【经文意思是】〔16〕此位菩萨深知天然空理,智慧运用迅速如雷,立竿见影,所以称为电天菩萨。他站起来说,不昧佛性(空性)即是明;昧于佛性即入众生性即是无明,凡夫和二乘人以为明与无明是二法,实际而言,无明是以现象幻有为实,了知如幻即是明,如是此明与无明完全平等,无有差别,即是无二,这就是入于不二法门。
  【经文】喜见菩萨曰:色色空为二,色即是空,非色灭空,色性自空,如是受想行识,识空为二,识即是空,非识灭空,识性自空。于其中而通达者,是为入不二法门。
  【经文意思是】〔17〕此位菩萨,一切众生见之即生欢喜,所以称喜见菩萨。他站起来说,色法和色法空,凡夫和二乘人以为是二法,实际而言,色法幻有,当下即是真空,不是等到色法灭了才空,即色法自性空,如是,受想行识也是同样的道理,在此五阴中能够通达,五阴即空,就是入于不二法门。
  【经文】明相菩萨曰:四种异、空种异为二,四种性即是空种性,如前际后际空,故中际亦空, 若能如是知诸种性者,是为入不二法门。
  【经文意思是】〔18〕此菩萨深知四大通塞、明暗等相,所以称明相菩萨。他站起来说,地、水、火、风四大种各有异相,空大种不同于四大,即四大种是色法,空大种是空法,对此,凡夫和二乘人以为是二法,实际而言,四大种性即是空大种性,如是四大种性不异空大种性,因为四大依空生,空依觉生。如《楞严经》云:空生大觉中,如海一沤发,有漏微尘国,皆依空所生。如是,四大未起时,即前际空;四大分散时,即后际空;四大住时,也是空,即中际也空,如果能够这样通达各种性,就是入于不二法门。
  【经文】妙意菩萨曰:眼色为二,若知眼性于色,不贪不恚不痴,是名寂灭,如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二。若知意性于法,不贪不恚不痴,是名寂灭,安住其中,是为入不二法门。
  【经文意思是】〔19〕此菩萨善于思维根尘(境)的妙性,所以称妙意菩萨。他站起来说,眼根与色尘,凡夫二乘以为是二法,如果眼根对色尘不贪、不嗔、不痴,则根境各住法位,相契空性,寂然不动,称之为寂灭;至于耳、鼻、舌、身、意等根,直对声、香、味、触、法,同样不贪、不嗔、不痴,如是安住微妙意中,即是称为寂灭空性,如能如是安住其中,就是入于不二法门。
  【经文】无尽意菩萨曰:布施回向一切智为二,布施性,即是回向一切智性,如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,回向一切智为二。智慧性,即是回向一切智性,于其中入一相者,是为入不二法门。
  【经文意思是】〔20〕此菩萨发大悲心,常行六度,无有穷尽,所以称无尽意菩萨。他站起来说,布施法和布施回向一切智(即布施波罗蜜),凡夫、二乘以为是二法,事实上,理事六度虽二,却是不能截然分开,因为不离事布施,即是理布施(三轮体空),也即是回向一切智性,如住相布施,即会随生灭而受苦乐报。如不住相布施,即是布施性,也即是一切智性,则离生死,如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也是同样的道理,在此中能够入于一相,就是入于不二法门。
  【经文】深慧菩萨曰:是空、是无相、是无作为二,空即无相,无相即无作,若空无相无作,即无心意识,于一解脱门,即是三解脱门者,是为入不二法门。
  【经文意思是】〔21〕此菩萨得甚深三昧,发甚深智慧,所以称为深慧菩萨,他站起来说,三解脱中的空、无相、无作,一般人以为是二,实际而言,空即是无相,无相即是无作,如果在空无相无作三解脱门中,不执著于心意识,如是,即于一解脱门即是三解脱门,如此,就是入于不二法门。
  【经文】寂根菩萨曰:佛法众为二,佛即是法,法即是众,是三宝皆无为相,与虚空等,一切法亦尔,能随此行者,是为入不二法门。
  【经文意思是】〔22〕此菩萨得六根清净,所以称寂根菩萨。他站起来说,佛法僧三宝,凡夫二乘以为是二法,虽相对确是互异,即从别相三宝而言,佛不是法,法不是僧,但如果从自性三宝而言,佛性即空性为十法界所依,也就是法性,法是从众缘合,也就是僧性,如是三宝都是无为相,与虚空等,即佛即法即僧,僧即法即佛,如是,一切法都是这样的道理,如能随顺此平等行,就是入于不二法门。
  【经文】心无碍菩萨曰:身身灭为二,身即是身灭,所以者何?见身实相者,则不起见身及见灭身,身与灭身,无二无分别,于其中不惊不惧者,是为入不二法门。
  【经文意思是】〔23〕此菩萨通达二谛妙理,心无挂碍,无所畏惧,所以称心无碍菩萨。他站起来说,身和身灭,一般人以为有二法,实际而言,身之当下即是身灭,为什么呢?见身实相即空相,因为身虽有却是幻有,更何况缘起性空,迁流不住,住则误以为有身,不住则无身,入器相万千回归金性(空),哪里有器相呢?即身相呢?如是诸法实相即是不增不减,即不起见身及见身灭,如是身与灭身,平等无二,无有分别,如是即能够在此中不惊不惧,就是入于不二法门。
  【经文】上善菩萨曰:身口意业为二,是三业皆无作相,身无作相,即口无作相,口无作相,即意无作相,是三业无作相,即一切法无作相,能如是随无作慧者,是为入不二法门。
  【经文意思是】〔24〕此菩萨三业清净,通达中道无所得,所以称为上善菩萨。他站起来说,身口意三业互异,凡夫二乘以为是二法,事实上,三业都无作相,虽如此凡夫由三业造作诸罪所以受报,而上善菩萨在三业中通达空性,所以是三业皆无作相,如是身无作相,即口无作相,口无作相即意无作相,不仅身口意三业无作相,一切法莫不如此,如是能够这样随顺无作真实慧,就是入于不二法门。
【经文】福田菩萨曰:福行、罪行、不动行为二,三行实性即是空,空即无福行无罪行无不动行,于此三行而不起者,是为入不二法门。
  【经文意思是】〔25〕此菩萨常观第一义空,不著罪福二相,教化众生,堪作众生福田,所以称福田菩萨。他站起来说,对于福行、罪行、不动性,凡夫与二乘人以为是二法,实际而言,罪福,不动都是缘起性空,空则无福行,无罪行,无不动行,如是三行实行即是空行,如是在此三行中而不生起,就是入于不二法门。
  【经文】华严菩萨曰:从我起二为二,见我实相者,不起二法,若不住二法,则无有识,无所识者,是为入不二法门。
  【经文意思是】〔26〕此菩萨以万行之因花,庄严佛果,所以称华严菩萨。他站起来说,从我相而起人相乃至众生相,寿者相,凡夫二乘以为二法,实际却是缘起如幻,如彻见我相及人相等的真相,即如器相见金,即不起二法见,如果不住二法,就没有了分别心,如是既无能识,也无所识,就是入于不二法门。
  【经文】德藏菩萨曰:有所得相为二,若无所得,即无取舍,无取舍者,是为入不二法门。
  【经文意思是】〔27〕此菩萨能含藏三德秘藏,所以称德藏菩萨。他站起来说,对能证得和所证得的法相,凡夫、二乘以为是二法,如就器相彻见金性,则无器相可得,即无所得处,则无取舍,而无取无舍,即是入于不二法门。
  【经文】月上菩萨曰:暗与明为二,无暗无明,即无有二,所以者何?如入灭受想定,无暗无明,一切法相,亦复如是,于其中平等入者,是为入不二法门。
  【经文意思是】〔28〕此菩萨智慧之光如皓月当空,所以称月上菩萨。他站起来说,暗(诸惑)与明(智慧),凡夫、二乘以为二法,即暗时无明,明时无暗,实际而言,如无黑暗即无光明,如无光明也无黑暗,可见,明暗互为因缘,且明暗迁流变化,则明暗无自性,如是则无有明暗之二元,为什么呢?如证得灭受想定中,不再见有明暗二相,一切法相也是同样的道理,能够在一切法上远离明暗二边,就是入于不二法门。
  【经文】宝印手菩萨曰:乐涅槃不乐世间为二,若不乐涅槃不厌世间,则无有二,所以者何?若有缚,则有解,若本无缚,其谁求解?无缚无解,则无乐厌,是为入不二法门。
  【经文意思是】〔29〕此菩萨以诸法实相印为手,常以方便智提携众生,所以称宝印手菩萨。他站起来说,对于乐于涅槃和不乐世界,凡夫和二乘以为是二法,实际而言,如果不乐涅槃,不厌世间,即心行平等,则无有二法,为什么呢?如果有束缚,则有解脱,如果本来就没有什么束缚,那么是谁在寻求解脱呢?即没有束缚,自然也没有解脱,如是也就没有了“乐涅槃”、“不乐世间”的观念,这就是入于不二法门。
  【经文】珠顶王菩萨曰:正道邪道为二,住正道者,则不分别是邪是正,离此二者,是为入不二法门。
  【经文意思是】〔30〕此菩萨顶戴实相,如同珠髻,所以称为珠顶菩萨。他站起来说,对于正道和邪道,一般人以为是二法,所谓“住正道者不分别是邪是正”即是明心见空性,即是如来智慧德相,即不执取邪正二边,即所谓真正正道,如是离正道、邪道二者,就是入于不二法门。
  【经文】乐实菩萨曰:实不实为二,实见者,尚不见实,何况非实,所以者何?非肉眼所见,慧眼乃能见,而此慧眼,无见无不见,是为入不二法门。
  【经文意思是】〔31〕此菩萨好乐实相,即实事求是,脚踏实地,不似一般人的伪善、浮躁,所以称为乐实菩萨。他站起来说,对于实法和不实法,凡夫、二乘以为是二法,实际而言,真正的实法也不是实法,即空见者尚且不能见空,何况是不实的有见呢?为什么呢?因为诸法实相的空性,不是肉眼所能见,即不落能所,也不是昏昧的无记性,即是慧眼才能彻见,如是慧见如照镜,对于一切法没有见,也没有不见,所谓无见,即是有别于我们眼识著境而成挂碍;所谓无不见,即眼识对境的觉照,虽无见而见,虽见而无见,这就是入于不二法门。
  【经文】如是诸菩萨,各各说已,问文殊师利:何等是菩萨入不二法门?文殊师利曰:如我意者,于一切法无言无说,无示无识,离诸问答,是为入不二法门。
  【经文意思是】如是以上三十一位菩萨各各说入于不二法门之后,就问妙吉祥菩萨,我们已经就各自所证表达乐入于不二法门的途径,那么您认为,怎样才是菩萨入于不二法门呢?妙吉祥菩萨回答说,如我所感受的不二法门的内涵,应是无言无说,因为凡有言说,都是相对而立的二法,而诸法实相不但无言无说,甚至是无有指示,无有分别,离开问与答的方式,这就是入于不二法门。
  【经文】于是文殊师利问维摩诘:我等各自说已,仁者当说,何等是菩萨入不二法门?时维摩诘默然无言。
  【经文意思是】妙吉祥菩萨说完不二法门之后,就问维摩诘居士,我们都已经叙说完对不二法门的感受,那么现在轮到你应该说:怎么样称为菩萨入于不二法门呢?此时,维摩诘一言不发。相信所有于会大众都被这情形惊呆了。当然诸大菩萨心领神会,大弟子们若有所思,至于人天等肯定会窃窃私语,以为辩才无碍的维摩诘终于被妙吉祥菩萨难住回答不上来了。事实上,却是此时无声胜有声,恰如佛陀永恒的沉默,一默如雷,留下隆隆回声,在人们的心际,直到今天的我们,应该引起长长的深思,“不二法门”即真理到底是什么?
  【经文】文殊师利叹曰:善哉!善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。
  【经文意思是】妙吉祥菩萨对于维摩诘的沉默,大加赞叹:好啊!好啊!维摩诘居士,不二法门甚至都不能用语言文字去表达,这样才是真正入于不二法门。
  可见,三十一位菩萨以二法显不二,如同指月之指,并不是月,妙吉祥菩萨虽说不二离言说,却依然落于言说,仍不是毫无挂碍,只有维摩诘,无牵无挂,一步到位,心中冥契不二法门,如果不是妙吉祥菩萨赞叹,险些会被众人以为无知,反省今天的现实,同样也是如此,不知道的人总是喋喋不休,知道的人其实无话可说,当然,不是不知道的无话可说。
  【经文】说是入不二法门品时,于此众中,五千菩萨,皆入不二法门得无生法忍。
  【经文意思是】正在法会中说此不二法门之时,于会大众中有五千菩萨都悟入不二法门,证得无生法忍,永不退转。

  学习此品,我们明白,学佛探究佛法之理,最终是远离语言文字的“心有灵犀一点通”,因为对执有的说空,对执空的说有,若然不执,还说个什么呢?正如孔子的:天何言哉?四时行焉!万物生焉!天何言哉!即性空不生,缘起不灭,不生则不住于生死之中即无量寿;不灭则不坏缘起,照样对我们责任何义务尽职尽责,其实,不生就是不灭,不灭也是不生,即性空缘起,缘起性空,看你还能分开他们吗?
 
 

 

 

最后更新于: 2012-09-03 14:42
 

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五百罗汉之金首尊者
金首尊者,即金头仙人,又称作劫比罗仙,迦毗梨仙、紧闭罗仙、迦夷罗仙、迦比罗仙,全称迦毗罗大仙,意译为黄头仙、龟种仙、金头仙、赤色仙等。他本是印度的外道之一,后来弃恶从善,皈依佛教。
所谓外道,就是佛教之外的修行者,《三论玄义》卷上的解释是:穷尽天地的至妙道理,达到内心清净无垢,就是佛教正道路;脱离佛教理法,做无益的幻想就是外道。金头仙人原是脱离正道的修行者,他主张“执有”,将易朽的物质当成追求的目标,所创立的派别被称为“数论部”。
金头仙人自以为法力高深,常常口吐狂言,不把佛教放在眼里。有一次,他听说某处正在举行盛大法会,特意带领弟子前去辩论。然而一经论辩,他的观点立刻相形见绌,结局自然是大败而归。
通过这次辩论,金头仙人终于认识到自己所持理论的局限性,从此他皈依正法,经过勤奋修持,终于获得正果。

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