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净土宗与弥陀信仰
2010-09-09 20:53
东晋一代高僧慧远首创往生西方净土,相传他在庐山邀集僧俗十八人结为“白莲社”,发愿往生极乐世界,被后人尊奉为净土宗初祖。
正 式为净土宗奠定基础的,是唐代名僧道绰和善导。道貌岸然绰以前,修“净土”偏重观想,即按照净土教义,作修“净土”的想象,心念(心想)阿弥陀佛形象。到 了道绰,改为提倡口念佛名,即念佛,不断地念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”念佛时,用数珠计数;也有用豆子计数的,仿一声佛,放一颗豆子,当时, 有人念佛数豆,累积起来,竟达“数百万斛”之多!
如来说法相-铜雕彩绘佛像
《佛就阿弥陀经》对念佛往生西净土世界的“灵应”作是明确的说明:
若有善男子善女子,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其是临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。
这一方法简便易行,极有吸引力。然而要进入极乐国也并非轻而易举,《佛说观无量寿经》提出:
俗生彼国者,当修三福。一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者,受持三归(皈依佛法僧三宝),具足众戒,不犯威仪;三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。
必须做个虔诚的佛教徒,当个老实公民才成。经中还详细讲说了观想修行的许多方法。
佛 教传入中国以后,逐渐与中国本圭文化融合,进而产生了不同的宗派。各派都各有一套成佛的理论,这些理论都很高深,一般人很难理解和修行,除了僧人外,主要 在知识分子中有较大影响,而在下层群众中影响不太大;但净土宗却别蹊径,独创了一种极为简便易行的修持方法,即不分男女老少,不分上智下愚,人人都能修习 的“念佛”法门。这种修持方法就是一心专念“阿弥陀佛”名号,死后就可往生西方极乐世界。这种“易行道”完全不同于其他宗派的“难行道”,故深受群众欢 迎,在社会上很快流行开来,甚至出现了“家家(诵)阿弥论”的狂热景象。
据清人编撰的《西方公据》一书,提到念佛感应之事,例举了念佛荐亡、念佛却鬼、念佛脱难、念佛安寝、念佛病愈、念佛得福等事,并特辟《往生事迹》一节,列举了历代往生之事。如:
唐朝尼僧净真,居长安积善寺,衲衣乞食,诵《金刚经》十万遍,笃志念佛,语弟子曰:“吾静来已成,当往西方,必生上品。”即书偈云:
空里千花罗网,梦中七宝莲池;
踏得西方路稳,更无一点狐疑。
言讫,端然而逝。
宋朝黄公,潭州人,打铁为生。每钳锤时,著力念佛不止。一日无疾,托邻人为写颂云:
叮叮当当,久炼成钢;
太平将近,我往西方。
即化去。其颂盛传。湖南人多念佛。
宋朝黄岩正等寺,观公养八哥能言,常念佛不止。一日立化,穴土葬之,俄而舌端出紫莲花一朵,有颂之者云:
有一灵禽号八哥,解随僧口念弥陀;
死埋平地莲花发,人不回心争奈何?
念 佛不同于念经,念经是指诵读一些佛经典如《阿弥陀经》、《金刚经》、《心经》等而成就圆满功德的一种方法;而念佛只是念诵“南无阿弥陀佛”或“阿弥陀佛” 名号。“南无阿弥陀佛”为梵文译音,“南无”(音namo),意为归依、顶礼、度我之意;“阿”为无;“弥陀”为量;“佛”为觉者。整个意思就是:顶礼、皈依无量觉者。念佛的方法有默念、出声念、观想念、礼拜见念等十二种,行、住、坐、卧,随时可念。
从我国传统气功角度来看,一心念佛达到一定程度,就可摒除杂念,摄心入静,有益身心健康,具有修心养生的功能。
由于佛教历代高僧的大力弘扬,念佛和净土信仰至今不衰,在民间仍有较大影响。
最后更新于: 2012-02-15 09:19
 

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五百罗汉之金首尊者
金首尊者,即金头仙人,又称作劫比罗仙,迦毗梨仙、紧闭罗仙、迦夷罗仙、迦比罗仙,全称迦毗罗大仙,意译为黄头仙、龟种仙、金头仙、赤色仙等。他本是印度的外道之一,后来弃恶从善,皈依佛教。
所谓外道,就是佛教之外的修行者,《三论玄义》卷上的解释是:穷尽天地的至妙道理,达到内心清净无垢,就是佛教正道路;脱离佛教理法,做无益的幻想就是外道。金头仙人原是脱离正道的修行者,他主张“执有”,将易朽的物质当成追求的目标,所创立的派别被称为“数论部”。
金头仙人自以为法力高深,常常口吐狂言,不把佛教放在眼里。有一次,他听说某处正在举行盛大法会,特意带领弟子前去辩论。然而一经论辩,他的观点立刻相形见绌,结局自然是大败而归。
通过这次辩论,金头仙人终于认识到自己所持理论的局限性,从此他皈依正法,经过勤奋修持,终于获得正果。

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