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后赵建武四年金铜佛坐像
2010-08-04 23:30
  此尊旧金山亚洲美术馆藏的金铜佛坐像,是中国目前为止,有正确铭文的第一尊雕像。虽其铭文笔势略带微弱,有后人伪刻之说,但至今学界探讨上,已排除此点疑 问性。据矢代幸雄氏之文,知此尊像于1938年发现于中国,不久即归于巴黎卢氏。其后不知如何经手转至布兰达吉氏手中,然今已为旧金山亚洲美术馆所藏.
  若以时代论,此历经中、法、美流传的尊像,虽较前二尊晚些,但在整个中国佛像雕塑史上,其位置之重要是绝无任何一尊可以取代的。一是判定中国初期许多无铭 文金铜像、石佛、陶佛、摩崖佛等造像上,唯一可作对比参证划出时代前后的定点范例;二是佛雕塑史上,与其后恰差百年的南方刘宋元嘉十四铭金铜佛正相对应, 划出中国“佛像南北”风格论上的北方代表起点之作。此划时代意义,正如书法史上的“南帖北碑”、山水书上“南北二派”的永远不移地位。其铭文即:
  建武四年。岁在  戊戌。八月川日  比丘竺口口口  慕道德口口口(中间两行不明)及三口口口口  生口口口
 此尊与前二尊像,在式样上诸多殊异,可说已失犍陀罗风味,走向中国式的造作表现。
 头 部,额际宽平,往下颚渐削,是属犍陀罗系但已有变异。眼睑刻划明显,长长弯月如柳眉状配以杏仁形眼,是中国人相理念的追求表现。然弯月柳眉直达鼻根这点, 却是希腊遗留犍陀罗系上的特征,但杏仁眼上所飘溢的奇异神色,似乎不常见于中国。鼻身肉及颜面上厚实带圆滑平整的处理,却是中国式表现。不管什么地说,还 是深凹、宽厚、后长人中最为我们所熟悉,是国人所谓的古相作例。
 
雕像中重视人中,虽也为犍陀罗所拥有,但多伴浓胡,而希腊的,在人中尾与上唇处,是较上 扬。然此尊却无,况也难以见到如此尊几达鼻长之半的比例。然而在更早的汉代长信铭宫灯女及始皇陵女子坐俑,都可见此人中特征,尤以后者为甚。总之,此人中 带有强烈的人间理想的追求。
  头上有一大肉髻及一舍利孔,这脱离不了犍陀罗系。然最改变之处,却是肉髻上的发纹处理;完全异于前二尊的西方式曲线波浪状造作,代之而起的是东方式中国上 所特有的,即平行且直顺的细线发纹。然在处理上又过分强调写实性这点,又是承犍陀罗系统,与中国承千年书画同源,重细致高雅且蕴藏内涵表现于外的独特形式 流丽线美理念,是全然不同的。
  胴部,整体略呈短胖,属较不成熟作像。衣襞宽大,以胸为中心成一如漏斗之状的U字形抛物线面满全身。此以正中对称又平行理念表现作的通肩式衣纹,是中国化 表现的完成;又是上无一饰物的净化极致美,更是不同于前二尊繁复多变理念的装身表现。再者衣襞末端,已失去重叠交叉状与角蹄状造作,而以直线折叠状作结 束。尤以衣纹所造成的整体量块比重感,不仅是其后刘宋元嘉十四年铭的类似于此尊,而且更可追溯至长信铭宫灯女上的异曲同工之妙。尤以两者在肩部滑至手臂处 的大块量衣纹表现作简直雷同。
后赵建武四年金铜佛坐像
 
  四肢,两 手以禅定印势整齐叠于前。膝部无衣纹,然其上衣角边、最末边缘皆无微不至地雕出。此正如松原氏所指摘的,是同于长信铭的宫女的手法。然此表现不正是讲明中 国造像重直线作为衣纹,以显示内部肉体量块生命上厚实、挺劲、流动之感,而异于重肉体生命跃动、生气的西方曲线吗!
  综之,此尊像在式样上的特点,为诞生与西方波浪式全然相异的东方平直式衣纹。前者曲线给予人跃动、活力、奔放的视觉美,令人有生气壮阔奔驰于前的接近感; 后者直线给人端庄、静谧、内秀的视觉美,令人有远望凝视融于其内的距离感。且由此衣纹线势上的不同,造成整个造像生命的迥异,同时也潜藏东方自古不同的文 化理念。此点关键性差别,是研究中国佛像雕塑,甚至东西美术交涉史上,不能不触及与深思的。然而其东方式的内涵,可能是当今最令人深究之处吧!
最后更新于: 2012-02-15 10:25
 

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五百罗汉之金首尊者
金首尊者,即金头仙人,又称作劫比罗仙,迦毗梨仙、紧闭罗仙、迦夷罗仙、迦比罗仙,全称迦毗罗大仙,意译为黄头仙、龟种仙、金头仙、赤色仙等。他本是印度的外道之一,后来弃恶从善,皈依佛教。
所谓外道,就是佛教之外的修行者,《三论玄义》卷上的解释是:穷尽天地的至妙道理,达到内心清净无垢,就是佛教正道路;脱离佛教理法,做无益的幻想就是外道。金头仙人原是脱离正道的修行者,他主张“执有”,将易朽的物质当成追求的目标,所创立的派别被称为“数论部”。
金头仙人自以为法力高深,常常口吐狂言,不把佛教放在眼里。有一次,他听说某处正在举行盛大法会,特意带领弟子前去辩论。然而一经论辩,他的观点立刻相形见绌,结局自然是大败而归。
通过这次辩论,金头仙人终于认识到自己所持理论的局限性,从此他皈依正法,经过勤奋修持,终于获得正果。

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