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首页 佛教礼仪与法事
佛教礼仪
佛门初浅礼仪
2013-06-04 14:58

 
一、殿堂仪规
 
 
“殿”者王所居:佛谓之大医王,能医众生之烦恼生死大病,又中国最初佛教初传入东土为王等贵人所信仰尊奉。殿堂之辞,乃武则天所立,如众臣五更早朝必上殿禀事。俗云:“无事不登三宝殿”。
 
(一)进入大殿应有的礼仪:
 
1.缘左右两侧而入,不可行走正中央,以示恭敬。若靠门左侧行,则先以左脚入,右侧行则右脚先入。
 
2.除佛经、佛像及供物之外,其余不可带入。
 
3.唯有诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入,不可:以佛殿为通道,,任意穿梭游走。
 
4.进殿之前当先净身心,洗净双手,进入时不可东张西望、到处观览,礼拜后方能瞻仰圣容,默念偈云:‘若得见佛,当愿众生,得无碍眼,见一切佛。’
 
5.于佛殿内只能右绕,不可左旋,以示正道。大众共修绕佛时,注意转角处,不须住脚问讯,只要向上齐眉即可。
 
6.于殿内不可谈世俗言语,更不可大声喧哗,除听经闻法,全体禅坐外,不可坐于殿内,即使讨论佛法,亦不可高声言笑。
 
7.于佛殿内,不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等,坐时不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直,以示恭敬。
 
8.在大殿内勿打呵欠、吐唾液、放屁等,逼不得已时,应退出殿外。打呵欠时应以袖掩口,吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内,勿进进出出影响大众。
 
(二)如何尊敬佛像:
 
1.不可批评佛像之庄严与否,凡佛像不得安于卧室内。
 
2.凡经过有佛像处,应当整衣礼拜或合掌问讯:如在经堂、佛殿应当礼拜,如因时间、空间不便,可合掌或问讯。
 
3.见有佛像损坏,应予妥当进程,切不可任意堆置:
 
(1)佛像若有损坏或不洁,应尽量修复,如重新裱褙等,并使其洁净。
 
(2)如无法修复,纸制者应以恭敬之心火
 
化,并将余灰持往净处掩埋。石雕木刻者,以恭敬之心火化或分解后,洒散于河川大海,勿使人践踏到。
 
4.上香的方法:上香时,用大拇指、食指将香夹住,余三指合拢,双手将香平举至眉齐,观想佛菩萨显现在我们的眼前,接受香供养。如果人很多时,将香直竖向上,以免烧到他人,然后走到距佛像三步远的距离,举香观想拜
 
  佛。上香时以一支为宜,若要上三支香,则将第一支香插中间(口念,供养佛)、第二支香插右边(口念供养法)、第三支插左边(口念供养僧)、合掌(供养一切众生,愿此香华云,遍满十方界,供养一切佛,尊法诸贤圣)。
 
5.点香时不可用口吹火熄。将香插好后,退半步问讯即可、不用一直点头。
 
6.如看见佛像或经书置于不洁之处,应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭敬时,宜私下善言相劝。
 
(三)如何礼佛(拜佛):
 
1.礼佛不必立于中间,唯须虔敬礼拜即可。当知佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法,只要众生起心动念,佛无一不知,是故只要出于至诚心、恭敬心,什么位置皆是好地方。
 
2.不论佛殿内供有多少佛,通常入殿礼佛以三拜即可,个人修行则听其意愿,若殿内大众已集合时,但随众站立,合掌问讯即可,不可个人礼拜,以免影响大众的秩序,且不合威仪。
 
3.礼佛三拜之含义:
 
合掌手势:双手平举当胸,五指合并向上。
 
(1)折伏骄慢心
 
(2)见贤思齐
 
(3)忏除业障:所谓“礼佛一拜灭罪河沙”灭罪当先整肃威仪,内外威仪具足,自能感应诸佛、菩萨之护持加被。
 
(4)其方法
 
第一拜:(发露实相)忏悔弟子○○愿与众生同修忏悔。
 
发露忏悔
 
往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
 
实相忏悔
 
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦妄,心妄罪灭两俱空,是则名为真忏悔。
 
第二拜:发愿修道弟子○○愿与法界众生同消三障诸烦恼,同得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。
 
第三拜:同普贤回向弟子○○愿与法界众生同生极乐,共证真常。我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。
 
(5)礼三宝文
 
我弟子○○愿与弟子多生、现在父母、师长、知识、檀越、法俗眷属、冤亲债主,乃至四恩三有、法界众生各个得仗观音菩萨普贤菩萨,身、智、行、愿威神之力清净三业分身尘刹尽未来际,一心顶礼尽虚空界,微尘刹土中,十方三世一切诸佛。
 
礼佛
 
能礼所礼性空寂,感应道交难思议,我此道场如帝珠,诸佛如来影现中,我身影现如来前,头面接足归命礼。
 
礼法
 
真空法性如虚空,常住法宝难思议,我身影现法宝前,一心如法归命礼。
 
礼僧
 
能礼所礼性空寂,感应道交难思议,我此道场如帝珠,十方菩萨影现中,我身影现圣僧前,头面接足归命礼。
 
4.拜佛时必须内心恭敬三宝,如第一拜念赞佛偈(天上天下无如佛)....,第二拜念开经偈(无上甚深微妙法....)第三拜念僧宝不思议....,或第一拜念南无尽虚空十方三世一切佛、法、僧等,亦可三拜皆念南无本师释迦牟尼佛。礼佛主要在诚敬,故行观想或念诵,则视个人修持而异,并无定规。
 
5.拜佛时,不可移动双脚的位置,以免踩到海青,拜时要将臀部置于脚上,不可翘起,如此才合乎礼仪。动作不缓不急、记忆体虔谨、外现恭敬,则能感应道交。礼佛时,应默念偈云:“天上天下无如佛,十方世界亦无比,世间所有我尽见,一切无有如佛者,“缚日罗省”或云:“法王无上尊,三界无伦匹,天人之导师,四生之慈父,我今得皈依,能灭三祗业,称扬若赞叹,亿劫莫能尽。”
 
6.凡有人礼佛时,不得从其前迳行而过。
 
7.若有出家众正在礼佛,不得与师并行,当位于师之后。
 
8.礼佛时,不可看似恭敬,实则内怀我慢或为求修行名誉,诈现威仪。
 
9.大殿正中央的拜垫是住持礼佛用的。
 
二、敬法
 
(一)如何请经、持经(演示):
 
1.请经时,经要夹于食指与中指之间,食指与大拇指同置书面,另三指置书下。
 
2.凡持经像,皆当双手捧之平胸,不可将经书只手携行、随意放置或置于腋下。
 
3.不可将经书卷之若筒。
 
(二)如何诵经:
 
1.读佛经律时应焚香端坐,如对圣容,不可靠背交足,有失恭敬。欲读经,必先静坐片刻,默念偈云:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”诵经时,除双脚不可交叉外,也不可边诵经边吃东西。
2.读经必字字理会义解,与心相应,不可草率涉躐。
 
3.读书当覆以经盖,以免灰尘积落。经上有灰尘当以净布拭之,不可用口吹尘。经典上不可放置世俗典籍及杂物,当敬法如敬佛。
 
4.个人诵经以不妨碍他人为宜,团体则应随众诵念。
 
5.读经中止,当以纸条记之,不可折叠经页。
 
6.专供读诵之经本,不可写字。万不得已,以铅笔为记,熟诵之后必须擦净。讲课之经本则不妨于消隐处笔记。
 
7.诵经时,有人造访或问话时,可以合掌答礼,或以纸条记之,将经典合起,起身迎客,千万莫未将经典合起,即对著经典谈论世俗话,或大笑不已,这是亵渎法宝的行为。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未诵完而心生烦恼,当知:诵经的目的,是为了开智慧。念佛的目的,是为了培养信心愿力。吃素的目的,是为了培养慈悲心。
 
8.读经时忽生杂念,则应将经本合上,待杂念消去后再读。
 
9.买经书时,不可一半在桌内,一半在桌外,当端正之。对经书、架裟、衣钵、锡杖、念珠、佛尘及一切法器,皆当恭敬处置之。
 
10.经书损坏应当修补工,如实在无法修补工时,可以焚烧之,将余灰洒于清净之处,勿使人践踏到。
 
三、敬僧
 
(一)僧五敬德
 
1.发心离俗:谓出家人发勇猛心,脱离凡俗、修习菩提而为世间之福田。
 
2.毁坏形好:谓出家人剃除须发,毁坏相好,除去世俗尘衣而著如来之法服,具佛威仪而为世间之佛田。
 
3.永割亲爱:出家之人割舍父母亲情之爱,而一心积勤修道,以报父母生成之德,兼能为世间之福田。
 
4.委弃躯命:谓出家人委弃生命而无所顾惜,惟一心求证佛道,兼能为世间之福田。
 
5.志求大乘:谓出家之人,常怀济物之心,专志勤求大乘之法,以度脱一切有情,为世间之福田。
 
以上僧之五净德,应当敬僧如敬佛。
 
(二)敬僧之法
 
1.路途中、静坐中、诵经中、禅行中、剃头时、以及洗澡、上厕所、乘车船、睡卧等时,勿礼拜大德。除诵经、生病、剃发、工作之时,不得见出家众经过而不起立示礼。
 
2.遇大德入寺院中,当集合大众,敲二鼓一钟,直到大德进入大殿站好为止,由班首称:“顶礼某大德”、或“向某大德接驾”,若大德要离开时,亦敲二鼓一钟,直至上车为止,此乃迎来送往应有的礼节。若仅是个人欲行礼,则可进入佛殿后,向佛行礼,口称:“顶礼某某大德”。
 
3.大德吩咐之事情,当奉命唯谨,尽力办好。不可请师父帮我拿东西、带东西,例如:有人知道师父要出国,即请师父帮忙带化妆品、免税烟、酒等物,这皆是不合理的现象,出家人若有出国的机会,也不要替人拿东西,因为有的行李中,可能藏有药物、走私货,这点要谨慎。
 
4.顶礼大德时,虔诚一拜即可,时间不宜过长。遇见师夫应以合掌问讯以示礼仪,若大德谦逊不受顶礼时,合掌问讯即可,莫执著己意。如果向大德说顶礼三拜,而大德未说“一拜即可”时,依然要拜三拜。顶礼大德要在佛殿时才行礼,不要在大路旁、水沟边或火车站等不宜之处,遇师即顶礼,如此惊世骇俗之举动,有失庄严、端正。合掌问讯时要双手,如果手中持物,以鞠躬示礼即可,不可只用一只手作揖,这是不合乎礼仪的。
 
 
5.手中持经时,碰到法师时,将经举起与眉齐,向法师说:“阿弥陀佛”,或说:“师父好”即可。
 
6.不得直唤出家众名讳。师父有呼唤时,应合掌答:“阿弥陀佛!!”
 
7.不得盗听出家众诵戒经。
 
8.不得说出家众过失。不得与出家众结为父母、兄弟、姊妹。9.不得与出家众同堂,若非得已,即使同堂亦不得同榻。
 
(三)称呼大德
 
1.不得单称名字,对年长比丘当尊称作“长老”、“某老法师”、“某老和尚”、“某某上人”、“某某大师”、或“师父”、“法师”。
 
2.对年长比丘尼当尊称作“师太”、“尼师”、“法师”、“师父”等。若不知分辨是比丘或比丘尼,皆可一律尊称作“师父”。
 
3.对年青比丘、比丘尼,则可仅称“师父”、或于其名号下加称“师”字,如有“○○师”即可。
 
4.请问大德名号,当先合掌,然后说“请问上下”、“请问师父尊号”、“法师尊上下”。
 
5.于大德前,不可自称“我”字。当视关系而自称“后学”、“门生”、“晚学”、“末学”、“学人”或“弟子”、“学生”等,不得称不慧、不才、不佞等。
 
(四)与大德谈话
 
1.若有问题请问大德,应说“请开示”。
 
2.与大德谈话,立处不可高于大德,亦不应站立路中。如果师父在楼上,要到楼上请师父开示,如果师父在楼下,不可在楼上扯开嗓门地叫唤师父,应该到楼下来请示。
 
3.请开示,应请大德自订时间,以免影响大德修持,且应事先与师父约定时间,比较理想。
 
4.大德问话,当坦诚大方,据实回答。
 
5.大德与客人言谈时,不可冒失打岔,有事投告,当则立静候招呼,不得率尔插嘴,失却敬意。若有重要急事,万不得已时,要先说对不起,然候再请示。
 
6.大德看经、写字及上课、休息时,不可上前与之谈话。
 
7.若有比丘或优婆塞于深山崖洞独修,女居士不得一人前往请法供养。即使是知其生病,亦不可独自汤药奉侍,应当请比丘或男居士奉侍之。
 
四、四威仪
 
欲了生死,先要循规蹈矩,如孔子之制礼作乐,亦无非教人规矩,与佛弁律威仪无异。执身即除习气,身得自申则心有依处,故古人在行、住、坐、卧四威仪中有执身次序的偈语
 
曰:
 
“举佛音声慢水流,诵经行道雁行游,合掌当胸如捧水,立身顶上似安油,瞻前顾后轻移步,左右癹旋半展眸,威仪动静常如此,不枉空门做比丘。”
 
(一)行如风
 
“举止动步,心不外驰,无有轻躁,常在正念,以成三昧,如法而行也。”即行走时,眼睛要平视,不可左抛又瞄,不可脚跟拖拉出声,举止庄重而安然,心存正念,此即如法之行,具威仪之相。
 
(二)立如松
 
“非时不住或住时,随所住处常念供养、赞叹经法,广为人说,思惟经义,如法而住也。”即站立时,应如松树般地安稳,不可轻率、扭斜或身体抖动,并于适当立时则立,于所立于适当的位置,并心存正念,如此之具威仪之相。
 
(三)坐如钟
 
“跏趺晏坐,谛观实相,永绝缘虑,澄湛虚寂,端肃威仪,如法而坐也。”即坐时,应将精神统一、身心放松。由后观之,彷如大钟一般稳定。切不可坐姿前倾、后仰、左右倒斜。当心存正念而坐,观照自心,如此之坐,具威仪之相。
 
(四)卧如弓
 
“非时不卧,为调摄身心,或暂时的卧,则右□晏安,不忘正念,心无昏乱,如法儿卧也。”
 
五、出入佛门之礼仪
 
(一)入
 
1.消假--先到大殿向诸佛菩萨顶礼消假,次
 
至师父处顶礼消假。
 
2.接驾--见到有法师来,应顶礼接驾。
 
(二)出
 
1.告假--欲离寺前须先向佛菩萨礼拜告假,
 
次向师父告假。
 
2.送驾--送师父出门当顶礼送驾。
 
六、穿著海青应注意之事项
 
(一)上下楼撩衣之法。(上楼撩前片、下楼
 
撩后片,以免衣托地或被踩到。)
 
(二)穿海青时,双手不可下垂,应放掌或合
 
掌。
 
(三)跪拜时如何撩衣?(双手同撩前片)
 
(四)长跪时如何起身?(先将左脚向前弯
 
曲,双手按在左膝上,直身而立左脚收回)
 
(五)静坐时,将盖布巾置于海青内。
 
(六)闭静后,双脚不可直伸,以示恭敬。
 
七、斋堂仪规
 
(一)内外威仪当具足
 
1.内:食存五观
 
(1)计功多少量彼来处
 
(2)忖己德行全缺应供
 
(3)防心离过贪等为宗
 
(4)正事良药为疗形枯
 
(5)为成道业应受此食
 
2.外:端身正坐,正意受食,切勿散心杂话、
 
起诸分别。
 
(二)食为法本-受食当内外威仪具足,并当
 
发三愿:
 
1.愿断一切恶,无一恶不断(诸恶莫作)
 
2.愿修一切善,无一善不修(众善奉行)
 
3.誓度一切众生,无一众生不度
 
※古德云:“五观若明(存),千金易化。三
 
心未了,滴水难消。”
 
(三)拿碗筷的方式
 
1.碗--表龙珠、精华,如吾人本具之如来智
 
慧德相,即所谓的摩尼珠,欲“探珠宜静浪,
 
动水取应难”。
 
2.手--谓之龙口含珠。
 
3.筷子--谓之凤点头。
 
八、讲堂规约
 
(一)闻法的心态-殷重渴望的盆,方能满装
 
智慧法音,开创自在的人生。
 
(二)闻 思 修-专注的听,仔细的想,行
 
我所知,才能达到闻法的真义。
 
(三)独坐的威仪-抬头挺胸,端坐摄心,会
 
让你听得更深入,更清楚。
 
(四)桌面整洁-桌面是摆放经书的道场,保
 
持桌面整洁,就是恭敬佛法的具体表现。

最后更新于: 2013-12-03 13:40
 
水陆法会
2012-12-18 13:33

          水陆法会是中国佛教最隆重的一种经忏法事,全名是“法界圣凡水陆普度大斋胜会”,简称水陆会,又称水陆斋、水陆道场、悲济会等,是设斋供奉以超度水陆众鬼的法会。

  水陆法会历史悠久,相传梁武帝始作普度水陆众生的大斋会。据宋宗鉴《释门正统》卷四记载:“所谓水陆者,因梁武帝梦一神僧告日:‘六道四生,受苦无量,何不作水陆(大斋)普济群灵?’……唯志公劝帝广寻经论,必有因缘。于是搜寻贝叶,置法云殿,早夜披览;及详阿难遇面然鬼王建立平等斛食之意,用制仪文,遂于润(今镇江)金山寺修设。帝躬临地席,诏僧格律师宣文。”关于这次最早的水陆法会的年代,历史记载不一,据《事物纪原》载在天监七年(508),而据《佛祖统记》载在天监四年(505)。此后经周隋变乱,其传渐衰。到了唐高宗咸亨中(670-673),西京法海寺英禅师梦中得异人指点,醒后从大觉寺吴僧义济处得到梁武帝所撰水陆仪文,因常设此斋,流行于天下(《佛祖统记》卷三十三)。

  水陆法会的盛行是宋代开始的。宋熙宁中(1068-1077),东川杨锷祖述梁武帝的旧仪,撰成《水陆仪》三卷(佚失),当时盛行于世3元桔八年(1093),苏轼为亡妻宋氏设水陆道场,撰水陆法赞十六篇,史称眉山水陆。南宋时,史浩路过金山水陆,闻水陆法会之盛,特施给四明东湖月波山田一百亩,专供四时修建水陆之费。乾道九年(1173),月波山创建殿宇,四时启建水陆大斋,史浩亲撰疏辞,作《仪文》四卷。南宋末年,志磐又续成《新仪》六卷;并制定像轴二十六轴。于是,金山仪文称为“北水陆”,志磐所撰称为“南水陆”。可见,宋时水陆佛事已很盛行。

  水陆法会自宋代流行以后,很快地普及于全国,特别成为战争以后朝野常行的一种超度法会。宗赜《水陆缘起》说:“今之供一佛、斋一僧,尚有无限功德,何况普同供养十方三宝,六道万灵,岂止自利一身,亦乃恩沾九族,……所以江淮两浙、川广、福建,水陆佛事,今古盛行。或保庆平安而不设水陆,则人以为不善。追资尊长而不设水陆,则人以为不孝。济拨卑幼而不设水陆,则人以为不慈。由是富者独力营办,贫者共财修设。”这就是后世所谓“独姓水陆”与“众姓水陆”。

  水陆法会在元代继续流行,并得到朝廷的重视。延祜三年(1316),朝廷设水陆法会于金山寺,命江南教、禅、律三宗诸师说法,参加僧众一千五百人,径山元叟行端有“朝廷金山作水陆升座”法语。至治二年(1322)所修水陆法会,规模更大,据正印“金山大会归上堂”所说:“金山大会,诚非小缘。山僧得与四十一善知识,一千五百比丘僧,同入如来大光明藏,各说不二法门,共扬第一义谛。”此外,大都(今北京)吴天寺、五台山,杭州上天竺寺等南北各地,亦都曾举行盛大水陆法会。另元代四川华严学者痴庵祖觉住眉州中岩寺,曾修《水陆斋仪》行世,可见其时四川亦流行水陆法会。

  明代洪武皇帝亦大力推行水陆法会,从洪武元年至五年(1368-1372),相继在南京蒋山设广荐法会,即水陆法会,其中以洪武五年正月所修法会规模最大。名次法会均邀请四方高僧大德赴会说法,包括当时著名的楚石梵琦、李谭宗泐、来复见心、东溟慧日、梦堂昙噩等,参加僧众常达千人。洪武皇帝曾命宗泐作《赞佛乐章》八曲,使太常奉曲歌舞;皇帝与群臣均赴会礼佛。

  关于水陆法会的仪式,从历史上看亦相当复杂。总的看来,是由梁武帝的“六道慈忏”和唐代密教冥道无遮大斋相结合发展而成,至宋代形成了相对稳定的仪式。宗赜撰《水陆缘起》对此作过详细介绍。他说水陆供养的对象分上中下,上则供养法界诸佛、诸位菩萨、缘觉、声闻、明王、八部、婆罗门仙;次则供养梵王帝释二十八天、尽空宿曜一切尊神;下则供养五岳河海大地龙神、往古人伦、阿修罗众、冥官眷属、地狱众生、幽魂滞魄、无主无依诸鬼神众、法界旁生。六道中有四圣六凡,普同供养。

      未发菩提心者,因此水陆胜会,发菩提心;未脱苦轮者,因此得不退转;未成佛得道者,因此得道成佛。明代,江浙之间南水陆和北水陆之分比较明显。明末,株宏不从北而从南,即依志磐《新仪》,稍事改删,行于杭州。清道光间,仪润依袜宏之意,详述水陆法会作法规则,著成《法界圣凡水陆普度大斋胜会仪轨会本》六卷,成为现行水陆法会仪式的基本依据。另外,现行水陆法会还杂采了清咫观所撰《法界圣凡水陆大斋普利道场性相通论》九卷(略为《鸡园水陆通论》)和《水陆道场法轮宝忏》十卷中的有关规定。现行水陆法会一般行七昼夜,包括结界洒净、遣使发符、请上堂、供上堂、请下堂、供下堂、奉浴、施食、授戒、送圣等法事内容。从法会坛场布置来看,一般分为内坛和外坛两部分,其中以内坛为主。内坛的像设布置香花供养力求庄严,正中悬挂毗卢遮那佛、释迦牟尼佛阿弥陀佛三像,下置供桌,罗列香花灯烛果品供物。其前安置长方台四只成四方形,台上分置铜磬、手鼓、铙钹、手铃及仪轨等,为主法、正表、副表、斋主四人所用。两侧分挂上堂、下堂各十位水陆画像。外坛则有六个坛场;大坛二十四人,专门礼拜《梁皇宝忏》;诸经坛七人,专诵《妙法莲花经》;净土坛七人,称念阿弥陀佛名号;华严坛二人,静阅《大方广佛华严经》;瑜伽坛亦称施食坛,专为夜间施放焰口,人数由各坛临时调用;此外,监坛一人。水陆法会的基本程序是:第一日三更,外坛洒净,四更内坛结界,五更遣使建旖。第二日四更,请上堂,五更奉浴。第三日四更,供上堂,五更请赦,午刻斋僧。第四日三更,请下堂,四更奉浴,五更说戒。第五日四更,诵《信心铭》,五更供下堂,午刻斋僧。第六日四更,主法亲祝上下堂,午前放生。第七日五更,普供上下堂,午刻斋僧,未时迎上下堂至外坛,申时送圣,至此水陆法会即告圆满结束。期间,自法会第一夜起,每夜于瑜伽坛各放焰口一台,至第六夜则放五方焰口,内坛水陆法师及诸坛僧众均参加法事,从而形成水陆法会全过程的一个高峰.

最后更新于: 2013-12-03 13:31
 
浴佛节意义与功德
2010-08-14 22:20

 

哪一天是浴佛节呢?起源于何时?


       每一年的农历四月初八,是纪念佛教创立人佛陀诞生的佛教节日,被佛教界定为佛诞节,又称龙华会、灌佛日、华严会、浴佛节释迦牟尼佛在2600多年前降生,为世间带来了清凉的佛法。我们满怀感恩的心情,纪念佛陀,是因为佛陀慈悲智慧的示现、带给我们喜悦与希望。当我们舀一勺香汤灌浴太子圣像,像恰如婴儿般的纯净与温柔。

 

浴佛偈:
 

  • 我今灌沐諸如來,
  •  
  • 淨智功德莊嚴聚,
  •  
  • 五濁眾生令離垢,
  •  
  • 願證如來淨法身。

 

浴佛节介绍

 

      浴佛又称灌佛,在古印度原始佛教中即为一种重要仪式,溯其来源,大而言之,其源乃在古印度的社会风俗之中,小而言之,其源则在释迦降生的历史传说之中。从大的方面看,浴佛似乎是从古印度的一种宗教要求传衍而来的,据载,当时流行的婆罗门教即行一种浴像的仪式,人们认为这样做可以使人精神清洁,浴佛的起源可能与此有关。从小的方面看,浴佛是由一个重要的佛教故事演化而来的。据《过去现在因果经》卷一所记载,摩耶夫人怀胎临近产期之时,路经蓝毗尼园,行至无忧树下(亦称婆罗树或波罗叉树),诞生了悉达多太子,此时,难陀和优波难陀龙王(另一说称有九龙)吐清净水,灌太子身。这一历史传说在古印度时即已流行,近代在印度鹿野苑和阿摩罗伐底出土的佛传雕刻,都有反映这种情景的构图。这一传说可能直接导致了浴佛仪式在我国的流行。因为,我国后世浴佛往往是在佛陀诞生之日举行。
 
  浴佛在古印度即相当流行,唐义净《南海寄归内法传·灌沐尊仪章》卷四记载道:“大师虽灭,形像尚存,翘心如在,理应尊敬。……西国诸寺,灌沐尊仪,每于禺中之时,授事便呜楗椎,寺庭张施宝盖,殿侧罗列香瓶。取金、银、铜、石之像,置以铜、金、木、石架。内令诸妓女奏其音乐,涂以磨香,灌以香水,以净白氍而揩拭之,然后安置殿中,布诸花彩。此乃寺众之仪。……大者半月、月尽合众共为;小者随己所能每须洗沐。斯则所费虽少,而福利尤多。”随着佛教的传人,浴佛仪式亦很早就开始在我国流行。据《吴书·刘繇传》卷四附记笮融事迹说:“笮融初聚众数百,往依徐州牧陶谦。谦使督广陵、彭城漕运。……乃大起浮屠祠。……每浴佛,多设酒饭,布席于路,经数十里,人民来观及就食且万人,费以巨亿计。”这样大规模的佛教仪式场面大概就是我国“浴佛会”早期的盛况。
  在佛教的流播过程中,浴佛逐渐流行于朝廷和仕宦之间,到了两晋南北朝时代,趋于普及。据《高僧传-佛图澄传》卷十载:“石勒诸稚子,多在佛寺中养之。每至四月八日,勒躬自诣寺灌佛,为儿发愿。”《佛祖统纪》卷三十六宋孝武帝大明六年(462)条亦称:“四月八日,帝于内殿灌佛斋僧。”另据《宋书·刘敬宣传》卷四十七载:“四月八日,敬宣见众人灌佛,乃下头上金镜以为母灌,因悲泣下自胜。”上述记载表明,这段时期浴佛仪式在我国境内各民族当中均已相当流行了。
  我国浴佛的日期,古来即有多种的说法。在古印度,浴佛并不专在佛诞生日举行,例如唐义净所译《浴佛功德经》即只称日日澡沐尊仪,可获得大利益,并无固定日期。浴佛传人中国,情况则有所变化,逐渐固定在佛诞日浴佛,赞宁于《僧史略》上“浴佛”条曾解释道:“然彼日日灌洗,则非生日之意。疑五竺多热,僧既频浴,佛亦勤灌耳。东夏尚腊八,或二月、四月八日,乃是为佛生日也。”但关于佛诞日,不仅在中国,即使在古印度亦因传承不同而有不同规定。因此,浴佛时间亦有多种规定。仅从我国历史的记载来看,情况就相当复杂多变。后汉时笮融的浴佛日期未见明记;北朝多于四月八日浴佛。(在敦煌石室遗书中发现的诸多写卷,均明确四月八日为佛诞日)而自梁经唐至于辽初,又大抵在二月八日;宋代北方改用腊八,南方则用四月八日。据梁代《荆楚岁时记》记载,二月八日为佛诞日;《续高僧·释玄琬传》卷二十二说:“琬以二月八日大圣诞沐之辰,追惟旧绪,敬崇浴具。每年此日,开讲设斋,大会道俗。”另《辽史·礼志》卷五十三记载,辽时以二月八日为佛诞日。至宋代,佛诞日多定为腊月八日。宋赞宁《僧史略》卷上“佛诞生年代”条称:“今东京(宋都开封)以腊月八日浴佛,言佛生日。”但也有称腊月八日为佛成道日而浴佛的,如宋《丹霞淳禅师录·腊八上堂》说:“屈指欣逢腊月八,释迦成道是斯辰,二千年后追先事,重把香汤浴佛身。”而宋代在江南一般又多以四月八日为佛诞浴佛之日。据《岁时杂记》称:“诸经说佛生日不同,其指言四月八日生者为多,……故用四月八日灌佛也。今但南方皆用此日,兆人专用腊月八日,近岁因圆照禅师(1020-1099)来慧林(禅院),始用此日行《摩诃刹头经》法;自是稍稍遵(之)。……其后宋都开封诸寺,多采用四月八日浴佛。”另《东京梦华录》卷八亦说:“四月八日佛生日,十大禅院各有浴佛斋会,煎香药糖水相遗,名日‘浴佛水’。”及至元代,著名的《幻住庵清规》和《敕修百丈清规》均定四月八日为释迦诞辰,这样中国佛教才算有了统一的浴佛日期。
  关于印度浴佛的方法,宝思惟译的《浴像功德经》记载得最为详细清楚,该经称:“若欲浴像,应以牛头梅檀、紫檀、多摩罗香、甘松、芎劳、白檀、郁金、龙脑、沉香、麝香、丁香,以如是种种妙香,随所得者,以为汤水,置净器中。先作方坛,敷妙床座,于上置佛。以诸香水次第浴之。用诸香水讫,复以净水淋洗。其浴像者,各取少许洗像水,置自头上,初于像上下水之时,应诵以偈:‘我今灌沐诸如来,净智功德庄严聚;五浊众生令离垢,愿证如来净法身。”’
 
 

浴佛的步骤:

 
因各寺院的浴佛方法有所不同,大致分为四个步骤来进行。
第一,恭迎佛像佛诞之日,僧众搭衣持具上殿,按东西序位次分班而立。闻磬声向上顶礼三拜后,六人出班恭迎佛像。二引礼执引磬,二执事托香盘,主法僧居后,侍者随行,同声唱念“南无本师释迦牟尼佛”。佛像从经楼上迎到大殿中,主法僧上香、展具、顶礼三拜,大众一起唱赞:“稽首皈依大觉尊,无上能仁,观见众生受苦辛。下兜率天宫,皇宫降迹,雪岭修因。鹊巢顶,三层垒,六年苦行。若人皈依大觉尊,不堕沉沦。”
第二,安座沐浴。大殿钟鼓齐鸣,主法僧将佛像安座金盆中,然后上香、展具、向佛顶礼三拜或九拜。大众同念《沐浴真言》,三称“南无香云盖菩萨”,然后唱赞:“菩萨下云中,降生净饭王宫。摩耶右胁娩金童,天乐奏长空。目顾四方周七步,指天指地尊雄。九龙吐水沐慈容,万法得正中。”
第三,祝圣绕佛。主法僧闻磬声顶礼三拜,恭说颂词。大众同唱《佛宝赞》,接唱《赞佛偈》:“佛宝赞无穷,功成无量劫中。巍巍丈六紫金容,觉道雪山峰。眉际玉毫光灿烂,照开六道昏蒙。龙华三会愿相逢,演说法真宗。”再唱:“天上天下无如佛,十方世界亦无比。世间所有我尽见,一切无有如佛者。”唱毕开始绕佛,边绕佛,边称念:“南无娑婆世界三界导师、四生慈父、人天教主、三类化身本师释迦牟尼佛!”“南无本师释迦牟尼佛。”
第四,回向皈依。绕佛后归本位,先念《回向文》:“愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了;普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。”然后唱《三皈依》:“自皈依佛,当愿众生,体解大道,发无上心。自皈依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海。自皈依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。”浴佛法会功德圆满,引磬声起,大众齐唱:“浴佛功德殊胜行,无边胜福皆回向……。”
  • 往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴。
  • 从身语意之所生,一切罪障皆忏悔。
  • 罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡。
  • 心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。
 

浴佛节的意义

 

佛诞节,是本师释迦牟尼佛的圣诞吉日,又称为浴佛节,是佛教最隆重的一个节日。也是世界佛寺普门同庆具有重大意义的节日。这一天,是所有佛教徒都抱着感恩,兴奋的心意,在寺庙里参加的浴佛法会。
  • 浴佛是藉外在佛业洗涤我们内在的尘垢,让自性显发,同证如来的清净法身。
  • 除缅怀佛陀之外,要我们净心,以浴佛的功德,度脱七世父母及累劫怒亲眷属、离苦得乐、往生西方净土,使法界六道众生出离苦海。同时祈愿现眷消灾吉祥,增福增慧,福寿安康。
  • 今日社会人心不古,平常我们身体脏了可以用水洗净,衣服脏了也可以用水洗清;但人心的污秽黑暗,则要用佛的法水洗涤,故举行浴佛法会,实际上是籍此来洗涤我们的心灵。
  • 浴佛是提醒我们时时保有一颗清净心,透过浴佛节观照自己内心是否清净。

 

浴佛的功德

 

《浴佛功德经》去:浴佛法,诸供养中最为第,胜以恒河沙等七宝布施。
一、受福乐无病延年
二、于所忍求无不遂意
三、亲友眷属悉皆安稳
四、长辞八难、永出苦源
五、不受女身、速成正觉
《灌洗佛形像經》中載︰「諸善男子善女人,於佛滅後當至心念佛無量功德之力,浴佛形像如佛在時,得福無量,不可稱數。」但願佛子的一念真誠,都能為未來植下無量福慧功德。浴佛可成就之十五種殊勝功德 。
1、常有慚愧。
2、發淨信心。
3、其心質直。
4、親近善友。
5、入無漏慧。
6、常見諸佛。
7、恒持正法。
8、能如說行。
9、隨意當生淨佛國土。
10、若生人中,大姓尊貴,人所敬奉,生歡喜心。
11、生在人中,自然念佛。
12、諸魔軍眾,不能損惱。
13、能於末世,護持正法。
14、十方諸佛之所加護。
15、速得成就五分法身。
 

浴佛的利益


1、可得無為法。 
2、可得精進力。
3、可得大智慧。
4、可生轉輪王。
5、可得人天富貴。
6、可得子孫延綿。
7、可得無病長壽。
8、可得善神擁護。
9、可得無上佛道。 
 另外,在《浴佛功德經》中,所提及的利益有:
1、現受富樂,無病延年。 
2、於所願求,無不遂意。 
3、親友眷屬,悉皆安穩。 
4、長辭八難,永出苦緣。 
5、不受女身,速成證覺。

浴佛节现场图
 

浴佛仪式

 

佛太子铜雕彩绘贴金像

 

铜雕俗佛太子

 

 

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最后更新于: 2014-05-11 11:22
 


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