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华严经
2010-10-30 11:05

《华严经》,全称《大方广佛华严经》,是大乘佛教的重要经典之一,也是中国佛教严宗所依据的主要理论典籍。此经汉译本先后共有三种,一是东晋佛教陀跋陀罗的译本,名为《大方广佛华严经》,六十卷,又称“旧译华严”、“六十华严”。此本之梵文原典共36000偈,由慧远的弟子支法领于于阗(今新疆和田)一带得来,于东晋义熙十四年(418)在扬州(南京)道场寺译出。全文共分三十四品,由七处八会说法而成。七处,即释迦说法的七个道场;八会,即释迦说法分为八次。第二个译本为唐武周时实叉难陀所译,亦名《大方广佛华严经》,八十卷,又称“新译华严”、“八十华严”。梵文原来共45000偈,为武则天遣使从于阗求得,于证圣元年(695)在洛阳大遍空寺开译,圣历二年(699)于佛授记寺译竟。全文共三十九品,由七处会说法而成,与旧译相比,增加了“普光法堂”一会的内容。后法藏发现此译本仍有脱漏,遂与地诃婆罗加以补充,即为现今流行的《法华经》八十卷本。此经的第三个译本是唐德宗时炎宾三藏般若翻译的,名为《大方广佛华严经入不思议解脱境界贤行愿品》,四十卷,又称为“四十华严”,实即《华严经·入法界品》的异译,但与另外两个译本的《入法界品》相比,增加了不少新的内容。梵文原来共56700偈,为南天竺国王亲手书写遣使送来。以上是汉译此经的三大译本,此外,此经某一品或某一部分单独传译的也很不少,如《兜沙经》、《菩萨十住经》、《菩萨本来经》、《度世经》等,共有三十余种。

《华严经》的内容比较复杂,且带有浓厚的宗教色彩。它认为整个世界就是法身佛毗卢遮那的显现,而此毗卢遮那佛又不在世界之外,就是整个世界本身。它描述法身毗卢遮那所住的“华严藏庄严世界”,认为这个世界包括了上下二十重世界,其外面又有十个二十重世界相互围绕,犹如因陀罗帝网,重重交叠,无边无际,由此显现为十方无数的诸佛世界。与此无数的世界相应,同时则有无数的诸佛宣讲佛法。这种“十方诸佛”的思想,对佛教教义有了极大的发展,将原始佛教的一佛崇拜,发展成为多佛崇拜,使佛教本身更具有宗教的色彩。此经的内容主要讲菩萨修行的十信、十住、十行、十回向、十地等菩萨修行的五十二个阶段的行相及其得果差别,认为由此修行可以得到无量的功德,最后证入清净法界的功德智慧海。所说的教义主要是从“法性本净”的观点出发,说明法界之诸法一即一切,一切即一,等同一味,一多相即,相摄相入,无尽缘起的道理。如它在《普贤菩萨行愿品》中说:“一切世界入一毛孔,一毛孔出不可思议佛刹;……一切众生身悉入一身,于一身出无量诸身;……不可说劫悉入一念,令一念入不要可说劫;……一切诸入入于一入,令一入入于一切入;……一切诸相悉入一相,一相入于一切诸相;……一切语音入一语音,一语音入一切语音。”所表达的就是这样一种诸佛法界无尽缘起,相摄无碍的思想。《华严经》用“海印三昧”来描绘圆融无碍的最高境界即成佛的境界,认为在此境界中,世界上的一切万物皆能显现出来,又能相互圆融,从而说明了佛与众生、净土与秽土、佛国世界与世俗世界并没有本质的区别,世上的一切都是相互关联而又交融统一的。也表明了它的法界缘起,圆融无碍的世界观。

此外,《华严经》还提出了“三界唯心”的主张,认为世界上的一切现象无非是人的主观意识进行分别的结果,因此修行解脱的关键也要在心(阿赖耶识)上下工夫,只有依据十地修心,才能完成普贤行愿,证入佛地的清净法界。

另外,《华严经·入法界品》还叙述了“善财童子五十三参”的故事,讲述地共参访了53人,最后才证悟了佛法。

《华严经》在大乘佛教发展史上占有重要的地位,它所提出的“十方成佛”及修行十地的理论对佛教思想的发展都产生了重要影响,印度的龙树、世亲、金刚军、贤慧等人都曾对它的十地思想进行疏释发挥。传入中国后影响更大,注疏更多。尤其是到了隋唐时期,吉藏等人专门弘扬《华严经》,从中发挥出了“四法界”、“六相”、“十玄”等理论,进一步说明诸佛法界无尽缘起,无碍相摄的思想,形成了中国佛教华严宗,为佛教思想的主流之一。除了理论上的作用之外,《华严经》对僧侣的日常生活方式也曾发生过重大的影响。它所描述了的“善财童子五十三参”的故事,表明修行成佛并不在世俗世界之外,而是体现在世俗世界当中,世俗生活就是通向成佛之路。它因而主张在修行的过程中,不能只局限于佛学内部的知识,同时还要广泛地向世间学习,学习世间生活的技能,甚至吸收外道的有益思想,这样才能达到修行成佛的目的。这一提倡,在中僧侣一引起了普遍的注意。行脚参学,“遍游十方,求善知识”的风气,一时之间蔚然成风,改变了许多僧侣的生活方式。同时它提提倡的“普贤十愿”,时至现在也还是一般佛教寺院必修的堂课。而“善财童子五十三参”的故事,也成为佛艺术中堂见的体裁,出现了许多以之为主题的艺术作品。

 

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五百罗汉之金首尊者
金首尊者,即金头仙人,又称作劫比罗仙,迦毗梨仙、紧闭罗仙、迦夷罗仙、迦比罗仙,全称迦毗罗大仙,意译为黄头仙、龟种仙、金头仙、赤色仙等。他本是印度的外道之一,后来弃恶从善,皈依佛教。
所谓外道,就是佛教之外的修行者,《三论玄义》卷上的解释是:穷尽天地的至妙道理,达到内心清净无垢,就是佛教正道路;脱离佛教理法,做无益的幻想就是外道。金头仙人原是脱离正道的修行者,他主张“执有”,将易朽的物质当成追求的目标,所创立的派别被称为“数论部”。
金头仙人自以为法力高深,常常口吐狂言,不把佛教放在眼里。有一次,他听说某处正在举行盛大法会,特意带领弟子前去辩论。然而一经论辩,他的观点立刻相形见绌,结局自然是大败而归。
通过这次辩论,金头仙人终于认识到自己所持理论的局限性,从此他皈依正法,经过勤奋修持,终于获得正果。

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