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韩国佛教雕刻的发展
2010-07-28 20:19

韩国佛教雕刻的发展

(1)三国时代—造像的成立

从公元初至7世纪的朝鲜半岛,高句丽、百济、新罗三国鼎立,分据北、中、南区域,相互之间不断发生纷争和战事,史称三国时代。三国之中的高句丽,崛起于公元前一、二世纪鸭绿江以北浑江流域,据有鸭绿江北岸通沟,继续往辽东进出。313年汉于乐浪设郡,高句丽因国土的几次迁移及地理环境的影响,早与中原华北地区有积极的接触,受到中国文化的影响颇深,是三国之中汉文化相当高的国家。4世纪初佛教最初传入的国家,便是高句丽,但后来兴盛的程度却还不如百济新罗两国,主要是在7世纪以后,荣留王自唐请传道教,佛教遂被道教所取代。也因为如此,在百济新罗的佛教到达巅峰,大量的凿建佛像与石窟的同时,高句丽则仍固守在金铜佛的铸造。

高句丽佛像因受限于出土佛像的稀少,故佛像风格的归纳颇为不易。一般以为受到中国北朝的影响超过南朝,但事实上,高句丽与南朝在建筑、绘画上也有相当的交流,因此很难判断受到何种风尚影响较深。现存佛像中,似乎以唇厚鼻隆、目长颐丰,强调流动线形,自然清新的北魏样式,获得了高句丽相当的呼应,使其中国味最为浓厚,且又影响了百济和新罗。

百济佛教美术的发展,集中于圣王迁都泗沘城后的扶余时期(538-660年),历经120年,是佛教最兴盛的时期。此时百济暂时摆脱高句丽武力侵略的威胁,国势渐趋安定。在外交上,主动与中国南朝梁等诸国交好,并试图与北朝各国发展关系。如为梁武帝于熊州建“大通寺”。遣使至梁,声请佛书、医工、画师等,或造丈六佛像为天下众生祈福祝祷。从当时武宁王陵内部棺坟壁砖庄严的莲华纹及诸多出土遗物中,可见百济人对佛教的信仰之深及梁佛教文化在百济所产生的影响。此外,为了对抗新罗,百济积极与日本进行交流,互换使者。如赠日本钦明王青铜镀金佛像,遣送禅师、造佛(寺)匠师至日本皇室,在佛教文化的传递上起了作用,也影响了飞鸟时代的佛像雕刻。

百济时期佛教美术的重要发展是石雕佛像的出现,石材的使用可能是来自北齐北周以来,盛行以白大理石造像的风气。早期扶余一带出土软石质的小型蜡石佛像颇多,而后则发展成大规模的花岗石摩崖像、石窟、造像碑等,成为佛教雕刻史进化的一个重要分水领。

新罗是三国之中最晚受佛教影响的国家,其传播过程也异于其他两国。以高句丽与百济而言,佛教传入以后,均顺利获得王室的认同,而从由上而下,传布至民间;而新罗却是佛教在民间普遍流传,得到很好的发展后,王室为巩固王权,收揽民心,才于法兴王十五年(528年)自梁朝正式认可佛教,国王嫔妃所取的名字都带有佛教色彩,甚而晚年出家为僧;或派遣僧侣至中国取经,回国传道说法;或从百济请来工匠,修建兴轮、皇龙、芬皇等气势宏伟的大寺,促成佛像的起造非常蓬勃发展。特别是随着弥勒信仰的盛行,半跏思惟像的独特殊胜,完美无懈可击,不但成为韩国佛像的代表之作,也确立了其在世界雕刻史的一席之地。

归纳起来,三国时期的佛像有以下特征:如来多为立像和坐像,佛身修长,面貌清秀,细眉杏眼,温和静谧,面带感人至深的微笑;或着通肩法衣,衣层厚重,下摆垂褶左右反复对称,如鱼鳍波浪般展开裳悬座式;台座多为莲华座,光背以饰火焰纹的舟形或宝珠形为主。而菩萨的天衣通常以“X”形的交叉状出现,三国未期,则出现中国齐周丰腴圆浑的式样,并开始凿造石窟龛室。

现存的三国佛像多为6世纪以后作品,呈现南北朝、东西魏、齐周、隋等多元样式,因此在区分佛像的制造地时颇有盲点,例如1937年于平壤废寺遗址发掘的“元吾里菩萨立像”,面相丰圆,手脚修长,法衣厚重,帔巾自腹下交叉成反转状,下摆如波纹展开,北魏风格历历可见,应为高句丽佛像,但蔼然可亲的笑容,朴拙的线条,却又容晚让人误以为是百济的佛像。


(2)统一新罗时代—佛像样式的定型化与完成

668年新罗合并伽耶诸国,征服百济、高句丽,建立了朝鲜半岛首次出现的统一国家,由于国土与族群的统合,展现了文化交融的新契机。新罗虽以武力征服三国,但文武王尊佛教为国教,择居于新罗始祖朴赫居世定都的庆州,前后历经五十六代国王,开创了佛教的黄金时期,这种例子在世界历史上也是极为少见。俗话说“不到庆州,不知新罗,知了新罗,才知韩国”,至今在这千年古都周边区域,仍分布着相当可观的佛教遗址,如密集的王陵古坟、通度寺、海印寺、松广寺、佛国寺、石窟庵、断石山神仙寺石窟,及南山一带的摩崖佛等,仿佛是一座露天的博物馆。庆州可说是新罗人一手所建立起的理想佛国净土,在这片土地上,新罗人的信仰与生活已融为一体,处处展现出他们对宗教与生命共同体的体验和赞颂。例如佛国寺大雄殿、极乐殿、毗庐殿的伽蓝配置,象征着新罗人的理想佛国,那就是由《法华经》释迦牟尼的娑婆世界、《无量寿经》阿弥陀佛的极乐世界,及《华严经》毗庐舍那佛的莲华藏世界所组成的彼岸世界。

初期新罗佛像的发展虽受到高句丽、百济的影响,但为完成其统一三国的志业,因此在政治外交上与隋、唐维持相当密切的关系,故也反映出北齐、北周、隋、初唐等复合的样式。进入8世纪中叶以后,佛像逐渐展露出本土的风格,景德王在位时是统一新罗佛教世术的重要时期,此时芬皇寺的药师如来、皇龙寺的大钟、庆州佛国寺、石窟庵等皆陆续竣工;而面积达四万余坪,号称新罗最大的皇龙寺,前后历经九十余年完工,寺内铸造丈六释迦佛像和九层木塔,成为新罗镇国之宝。近年来皇龙寺,遗寺址发掘出土的遗物,多达九千五百余件,其中精湛的造像技艺,令人赞叹,可见当时佛教艺术的极致发达,充分表现出韩国独特的风格与美感。

此时期佛像的特征为肉放四髻短小,螺发增多,三国时代的微笑表情渐被端庄容颜所取代,颈出现三道,法衣多为右肩偏袒,衣纹舍弃对称的形式,自由流畅,莲华台座露出,手印随着佛像种类而不同,但降魔触地印增多,佛像身体丰满,表现现柔美的官能感,菩萨胸前天衣不再经“X”形交叉,装身具繁华丽。

韩国式药师佛

(3)高丽朝鲜时代—佛像的衰退不振

高丽因有诸王的护法,佛教仍持续兴盛的局面,如太祖王建,即位后建业林、设禅院、造佛修塔,寺庙几至三千五百余所;光宗时,禅宗、天台、华严、唯识等宗教派团并行,尊崇高僧为国之王师,名僧因而辈出,佛教极其鼎盛。但由于禅宗讲究现世的顿悟修行,多效法僧师言行举止,不重佛像的膜拜,因此记录禅僧事略的浮屠或塔碑的建造兴起,佛像逐渐演变为俗世化的图像而日趋式微。虽然蒙古入侵时带来的喇嘛教,使得高丽佛像有过短暂复苏的契机,但终不敌佛画方兴未艾取代的形势。

高丽佛像以蒙古的入侵,即13世纪左右划分为前后期,前期继承统一新罗的自然主义,有不少大型的铁制佛及石雕佛像,如高达18米的“灌烛寺石造观音菩萨立像”,创下了韩国最高石雕佛像的记录。后期则受到宋、元喇嘛教的影响,偏向塑佛、木佛金铜佛等的铸造,因铸造技术的退化与材料的短绌,佛像呈现衰退的图式化现像。

朝鲜佛像初期有京畿道水钟寺石塔发现的金铜佛,后期以大乘寺、南长寺普光殿、宝相寺药水庵的木刻佛像为代表。

韩国式宝盖观音

 

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最后更新于: 2017-11-15 16:09
 

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五百罗汉之金首尊者
金首尊者,即金头仙人,又称作劫比罗仙,迦毗梨仙、紧闭罗仙、迦夷罗仙、迦比罗仙,全称迦毗罗大仙,意译为黄头仙、龟种仙、金头仙、赤色仙等。他本是印度的外道之一,后来弃恶从善,皈依佛教。
所谓外道,就是佛教之外的修行者,《三论玄义》卷上的解释是:穷尽天地的至妙道理,达到内心清净无垢,就是佛教正道路;脱离佛教理法,做无益的幻想就是外道。金头仙人原是脱离正道的修行者,他主张“执有”,将易朽的物质当成追求的目标,所创立的派别被称为“数论部”。
金头仙人自以为法力高深,常常口吐狂言,不把佛教放在眼里。有一次,他听说某处正在举行盛大法会,特意带领弟子前去辩论。然而一经论辩,他的观点立刻相形见绌,结局自然是大败而归。
通过这次辩论,金头仙人终于认识到自己所持理论的局限性,从此他皈依正法,经过勤奋修持,终于获得正果。

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