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护法善神
“调神”东方持国天王
2014-03-10 16:43

 

四大天王之东方持国天王

 

故事传说依据

       只要是看过《封神演义》和《西游记》的人,应该对其中的“四大天王”并不陌生。
      《封神演义》中说:四大天王原本是商朝佳梦关的魔家四将,奉命抵抗周武王大军。魔礼海的兵器是琵琶,只要他拨动琴弦,周军立刻尸横遍野;魔礼青的兵器是宝剑,任何人碰到宝剑的刀刃,身躯就会成为面粉;魔礼寿的法宝是一只锦囊,囊中装着花狐貂,这只花狐貂的两胁有一双翅膀,只要它飞出锦囊,不吃光所有的人决不罢休;魔礼红的宝贝则是一把伞,虽说东西不大,但作用不小,一旦撑开这把“混元伞”,天地日月都会被它遮得严严实实。   
      尽管这四兄弟各有神通,但由于助纣为虐,最后都送了性命。他们死后,姜子牙奉太上老君之命赦免了他们,并说:“现在,我敕封你们为四大天王,掌风调雨顺之权,护国安民。”
      于是魔礼海成了东方持国天王,他的兵器琵琶能发出音调,故掌管“调”职;魔礼青变成了南方增长天王,由于他的青光宝剑有剑锋,所以掌管“风”职;魔礼寿的花狐貂和龙蛇一样有纹鳞,隐意为“顺”,所以他掌管了“顺”职,为西方广目天王;手持混元伞的魔礼红成了北方多闻天王,伞能遮雨,因此他掌管“雨”职。将他们放在一起,就是“风调雨顺”,反映了老百姓们非常美好的愿望。
 在《西游记》中,四大天王被玉皇大帝派去镇守南天门,当齐天大圣孙悟空闯入凌霄宝殿时,双方陷入了一场恶战。
 

佛教经典依据

 
       经过这两部小说的宣传,四大天王的形象已经深入人心,老百姓习惯地称呼他们为“四大金刚”。其实,在佛经中,天王和金刚的区别很大,完全不是一个概念。
佛经中说,欲界的第一层“四天王天”是四大天王的住处,这里位于须弥山的山腰,每天,日月在这里交替出现。须弥山的山腰有一座犍陀罗山,天王们就住在此山的四座山峰上,这四座山峰又叫“须弥四宝山”。据说它由四种宝贝构成,东边是黄金,南边是琉璃,西边是白银,北面是玛瑙。天王们各居一山,保护着须弥山的四方——东胜神洲、南赡部州、西牛贺洲和北俱卢洲。此外,他们的职责还有看紧门户,以免闲杂人等扰乱“玉皇大帝(帝释天)”的生活,因为他们都是帝释天的部下。
       东方持国天王名叫“多罗吒”。“多罗吒”是梵文,直接翻译过来就是“持国”,持国的意思是以慈悲为怀保护众生,代表着“守护”。由于多罗吒的住处是黄金构成的,因此也叫“黄金埵”,他手上拿着琵琶,说明他要用音乐让众生皈依佛教。
我们都知道,想用琵琶弹奏出优美的乐曲,必须调整好上面的琴弦,太紧会绷断,太松又弹不响。因此持国天王教化众生:处事要讲求分寸,恰到好处。
由于这些原因,所以东方持国天王的面容时时流露慈颜微笑,在四大天王中,他也最慈祥,可以称得上是刚柔并济。
       经中记载:四大天王各带领着一神一鬼,由于持国天王手中拿着乐器,因此他带领的是天龙八部之一乾闼婆。乾闼婆是帝释天座前的奏乐神,一些人甚至认为她就是持国天王。当然,此种说法并不准确。持国天王的另一个部将是富单那,他就是人们经常挂在嘴边的“饿鬼”。富单那数目众多,因此同时也是鬼王的部下。四大天王各有九十一个儿子,他们共同守护着十方空间,即东、南、西、北、东南、西南、东北、西北和上下。四大天王手下还各有八个大将,他们负责管理山川、河流、森林中的鬼神和地方上的小神。排在首位的大将是韦陀天,他专门保护出家人,因此备受僧尼尊崇。
      据佛经记载,持国天王的形象原本是菩萨,身呈青色,紫发,脸上是愤怒的表情,穿着精妙的红色天衣,左手下垂持刀,右手则托着一粒宝珠。
      不过,在中国的寺庙内,四大天王全部是穿着甲胄的武将,由于他们各带领了两路鬼神,因此塑像的脚下都踩着二鬼神,以示威武。另外,尽管佛经中将四大天王单独列出,但老百姓很少单独供奉其中的某一位天王,基本上将他们全部放在一起。四大天王像历经各种朝代,发生了很多变化,他们现在的模样是:东方持国天王,身白色,持琵琶;南方增长天王,身青色,执宝剑;西方广目天王,身红色,执绳索或龙;北方多闻天王,身绿色,执宝叉。一些人认为,他们的造型在很大程度上受到了《封神演义》的影响。
       如今,只要有寺院,就一定会有四大天王,他们分列在天王殿的两旁,中间是弥勒佛天王像多半都显得英勇神武,最传神的当属杭州灵隐寺,这些塑像色彩斑斓、造型优美,刻画得栩栩如生。
 四大天王的人选和帝释天一样,也不是固定的。众生只要不杀生,喜听佛法,孝敬父母,供养老师,并时常布施,就能往生为四大天王。
       本信息由莆田市大庄严佛像工艺有限公司整理提供。
 
 
四大天王之东方持国天王

 

最后更新于: 2014-03-10 16:52
 
北方多闻天王传说
2014-03-01 15:23

 

北方多闻天王传说

 

      在四大天王中,最出风头的应该就是这位北方多闻天王了。从唐代开始,他的地位日渐提高,除了和其他天王一起被人供奉之外,他还单独占据着一席之地。要想了解他的地位为何如此特殊,必须从他的来历说起。

    北方多闻天王,名毗沙门,住在须弥山腰,须弥山全是由玛瑙构成的水晶捶。毗沙门是梵文,直接翻译过来就是“多闻”。据说毗沙门经常维护如来道场,时时能听闻如来说法,因此叫“多闻天王”,他以福德之名教化四方。“多闻”还有另一个意思,就是财富,在古印度教的神话中,毗沙门是一位天神,他不仅守护着北方,同时也是财富之神,名“施财天”。敦煌壁画中的毗沙门在渡海布道途中,撒下了不少金银财宝。

    对于这样一位“大财神爷”,人们怎么可能不奉若神明呢?不过,多闻天王声名鹊起还是在唐代。

    据不空和尚的记载:唐天宝元年,有西域五国进攻大唐的库车县,战斗打得难分难解,最后库车县被蕃兵团团包围,无奈之下,将领只得上奏朝廷,请求支持。但是,西域距中原几千里,援兵不可能在短时间内赶到。这时,唐明皇便求助于不空和尚,不空和尚一口答应下来。

    没过多久,北方多闻天王便在城北门楼上现身,金光四射,他率领的天兵天将无比英勇地冲锋陷阵,另外,还有一大群金鼠窜入敌营,咬断蕃兵的弓弦。蕃兵看见穿着金甲的神兵,耳边的鼓声响彻天地,不禁望风而逃。捷报传回西安,唐玄宗龙颜大悦,并下令“即日起,诸节度使在各州府的城西北,供奉天王像。”

    经过这次事件之后,多闻天王还成了军队的保护神,军营中皆建有天王庙,甚至军旗上也有天王像。在《水浒传》中,天王堂就出现了好几次,比如武松在牢城营的天王堂前,举起了四五十斤的石墩;林冲被发配沧州后,一个人在牢城营内看管天王堂等等。

    当时的老百姓则刻上天王纹身,认为可以借助天王的“神力”。

    唐宪宗年间,成都有一个地痞赵高,他平日最喜欢打架斗殴,即使被捕入狱,也能安然无恙地出来,因为他背上的纹身正是多闻天王。每当差役将他摁在地上,预备杖其背时,一掀衣服,只见背上是天王,于是都不敢动手,赵高就凭借这个招数横行乡里,人们都对其敢怒不敢言。不过,赵高最后依然碰刮到了克星,他就是节度使李夷简。李夷简听说此事后勃然夫怒,他派人将赵高抓回来,接着命差役用又粗又长的木棒将其一顿臭揍。挨过打之后,赵高已经半死不活,几乎送掉半条命,从此再也不敢撒野了。

    和其他天王一样,北方多闻天王手下也有两路鬼神,即夜叉和罗刹,因此,天王像脚下也踩着这两个倒霉的家伙。我们现在看到的北方多闻天王像多半是绿色,身穿甲胄,右手拿着宝伞,左手拿着一只老鼠,因为老鼠代表着财富,在西藏寺庙内的佛像壁画中,拿着老鼠的就是财神,也正因为如此,西藏人从不打老鼠,以至于鼠灾泛滥,在街上,老鼠随着人流、车辆悠然自得地散步。不过,一些寺庙内的多闻天王像和其他地方的不同,他右手执宝叉拄地,左手则擎着佛塔,关于多闻天王的法器为什么会变成宝塔,有一个很有意思的说法。

    一本书中说:“某人早年得到一部佛经,经中说四大天王的法器都是因缘报应的结果。话说北天毗沙国王曾经多次和人作战,每当战斗不利时,总是逃到塔旁边避难,如此三次。”也就是说,佛塔曾救过毗沙门的性命,因此他将其作为护身的宝物。

    不过,元代过后,北方多闻天王的声誉日渐衰微,取代他的是非常中国化的托塔李天王李靖,这种变化完全是因为流传很广的《封神演义》。《封神演义》中说得很详细,托塔李天王李靖是陈塘关的总兵,他有三个儿子:金吒、木吒和哪吒。谁知这个小儿子哪吒非常调皮,他打死了龙王三太子和碧云童子,结果不得不自尽。他的师傅太乙真人用莲花使其重生之后。重生后的哪吒便回家找父亲算账。经过一番战斗,,结果李靖败下阵来。他走投无路,急得团闭转,就在这时碰到了燃灯道人。燃灯道人用玲珑宝塔将哪吒罩在里面,然后用大火烧,直到哪吒求饶为止。最后,燃灯道人将宝塔送给李靖,李靖从此就成了“托塔天王”.

    不过,李靖在《西游记》中又是另外一个形象。他是玉皇大帝的重臣,掌管着天兵天将,每次讨伐孙悟空时,总是由他带队,哪吒则是他的先锋。

    事实上,李靖是一个真实的历史人物。他是关中人,唐朝的开国大将,精通兵法。宋代刻本(《武经七书》中,就有三卷《唐太宗李文公问对》,乃武学中的经典。李靖是唐太宗时期的高官,死后被供奉在武成王庙,后来,唐人在小说《续玄怪录》中虚构了李靖代龙行雨的故事,到唐末时,李靖已经成了一个神仙。

    至此,北方多闻天王已和李靖合二为一,明代出现《西游记》和《封神演义》后,李靖就完全脱离前者,成为一个妇孺皆知的大元帅了。自古以来,关于北方多闻天王的说法最多。其他三大天王各有九十一个儿子,这是没有人质疑的,但到了北方多闻天王这里,有些书说的儿子是五人,而且有名有姓,二儿子叫独健,曾带领天神与蕃兵作战,解了唐明皇的危机,他的模样像人们熟习的二朗神;三儿子则是哪吒,不过他在印度的名字叫阿那吒.

 

彩绘北方多闻天王

多闻四大天王

北方多闻天王

彩绘四大天王

 

最后更新于: 2014-03-01 15:34
 
南方增长天王来历
2014-03-01 09:12

 

由龙变化的天王

 

南方增长天王解释

 

  南方增长天王叫毗琉璃,“毗琉璃”就是增长的意思。从他的名字就可以看出,南方增长天王教化众生要不断地追求进步,不管是智慧、技能和品德,都应该时时“增长”,如果人们供奉他的话,无疑会收到这种效果。
      既然这个天王和琉璃有关,那他的住处自然也离不开琉璃,据说他住在须弥山的琉璃缍,这里全部是由琉璃构成的。
      应该说,在四大天王中,南方增长天王是最严肃的。他横眉怒目,红色的脸庞上神态冰冷,令人望而生畏,别说是人,就算是凶神恶煞的小鬼见了,也要打个哆嗦,再加上他手中拿着一把锋利的宝剑,俨然一位死神。由于宝剑上有剑峰,因此在《封神演义》中,姜太公封他掌管“风”职,是“风调雨顺”中的第一位。

 

南方增长天王来历

 
    佛经中也详细介绍了他的来历。一次,释迦佛为两个仙人讲经说法,其中一个突然提了一个问题:“佛陀,为什么四大天王总能给您佛陀带来快乐?为什么东方持国天王和南方增长天王出生在中域?西方广目天王和北方多闻天王却出生在外域?”
 释迦牟尼佛解释道:在我之前有一个护光佛,他任世期间有两条龙。  一条叫‘卫’,另一条叫‘卫钦’,还有两只叫‘妙音’和‘小音’的大鹏鸟,你们应该知道,龙和大鹏鸟是天敌,只要看见龙,大鹏鸟就会飞过去把它们吃掉,因此,为了躲避大鹏鸟的攻击,两条龙只好住在海底深处。
      有一天,当护光在海边说法时,两条龙心生信仰,于是皈依了他,这样,两条龙就有了抵御大鹏鸟的法力,不再提心吊胆,因此它们浮出水面,过着无忧无虑的日子。
    它们大胆的行为很快就吸引了大鹏鸟的目光,大鹏鸟飞过来,企图吃掉它们,但始终没有得逞。
      大鹏鸟惊讶极了,它们问道:‘以前你们一看见我们,就溜之大吉,甚至躲在海底不肯出来,现在为什么不害怕了?更奇怪的是,我们好像伤害不了你们,是怎么回事?’
      两条龙得意洋洋地说:‘我们皈依了护光佛,并且严守戒律,因此获得了法力,从此不再害怕外力的攻击。’
     哦,这个护光佛是个什么样的人哪?他竟然如此厉害。’大鹏鸟问。
      接着,两条龙大加赞扬地描述了护光佛的为人,结果两只大鹏鸟也跃跃欲试,想皈依护光佛,从此,这四个原本是天敌的龙和大鹏鸟形影不离,成了最要好的朋友。它们严格遵守佛法的戒律,直到临死的那一天,两条龙和两只大鹏鸟都皈依了‘三宝’,成为佛门弟子。
     临死之前,它们祈祷说:‘护光佛曾说过,以后会有二世佛释迦牟尼佛出世,我们现在皈依护光佛,听从他的教导,但愿累积的这些善业能成为释迦佛的快乐之源,但愿我们能实现佛陀的意愿,成为护卫四方的天神。’
       最后,它们的愿望都实现了,两条龙就是东方护国天王和南方增长天王,两只大鹏鸟就是西方广目天王和北方多闻天王。
      “当我还未出世时,不管我母亲走到哪里,四大天王都从各个方向密切地注视她,每天晚上,他们都会来到王宫,环绕着我母亲表示深深的敬意。我出生后,四大天王也同样地关注我,当我出家成为苦行僧后,他们也一直保护我。我在菩提树下悟道成佛后,每个天王都给我送了一只用宝石做成的化缘的钵作为礼物。除了这些之外,他们还从很多方面侍奉我。”

 

南方增长天王的作用与影响

 
       如此看来,要成为一个好的护法神颇不容易,不仅要尽心尽力地侍奉佛祖,还要经常送礼。天王们的工作很多,每月的初八、十四和十五,他们都要将每一个角落巡查一遍,察看僧人们和佛法的信徒们是不是在努力修行,有没有遵守戒律。平时,他们还要去拜访一些佛法造诣深厚的比丘,一旦发现有严格修习佛法、传播佛法的人,天王们就要立刻派人保护他们。
      南方增长天王原本就是要教化众生增长智慧、增长美德,因此他更不能掉以轻心。他手中拿着宝剑,如果有入侵犯佛陀或佛法,增长天王肯定会对他不客气。另外,增长天王代表着力量,因此对他不容小觑。
      南方增长天王手下率领着两路鬼神,一路是鸠盘荼——也叫鸠盘茶,这是一种迷魂鬼,它们长得又矮又胖,没有脑袋和腿,圆溜溜的,因此也叫冬瓜鬼。当人们睡觉时觉得嘴里仿佛被塞住了,喘不上气,一般就是它们在作怪。另一路则是饿鬼——薜荔多。增长天王手下还有一员大将,就是大名鼎鼎的韦驮。
      作为守护南赡部州(也就是中国所处的世界)的天王,毗琉璃的声名反而不如其他三位天王,他的塑像也不起眼,不能与其它比,往往要从他站立的方位,并运用排除法,才能知道他是增长天王。一般来说,南方增长天王是身青色,武将打扮,手握宝剑,脚下踩着他率领的两路鬼神,以示威严。
 
 
 
 彩绘四大天王
彩绘四大天王之南方增长天王

 

最后更新于: 2014-03-01 13:48
 
西方广目天王的来历
2014-03-01 07:12

西方广目天王传说

 

   在释迦佛以前有一个护光。有一天,护光佛在海边说法,突然看见两条龙悄悄浮出海面,想出来又不敢出来,于是护光佛问它们:“你们是不是害怕大鹏鸟?”
    两条龙很奇怪:他怎么会知道呢?转念一想他在此说法,一定是有法力,想到这里,其中一条龙叫道:“您快救救我们吧!大鹏鸟一看见我们就飞过来,想把我们吞下肚,为了免除厄运,我们只好天天躲在海底,不敢出来。”
    护光佛笑着说:“我早就知道了,如果你们能皈依佛法,我保证大鹏鸟永远无法伤害你们。”
    两条龙听一立刻说:“我们愿意!我们愿意!”
    于是,护光佛教给它们一些法术,并嘱咐它们:“你们一定要严守戒律。”两条龙连连点头,从此,它们自由自在地到处跑,再也不用担惊受怕了。
    一天,两条龙正在海上嬉戏,它们的死对头大鹏鸟一看,高兴极了,心想:今天的午饭有着落了。于是立刻呼扇着翅膀飞过来,张开尖尖的嘴,打算将两条龙一口吞下肚去。
    但是,这一次它们失算了,任凭它们如何进攻,都无法靠近两条龙。两只大鹏鸟累得气喘吁吁,它们面面相觑,不知什么地方出了问题。
    其中一只说:“肯定有古怪!自古以来,龙都是我们的口中食,现在我们却吃不了眼前的两个家伙,不如问问它们。”
  于是,这个叫妙音的大鹏鸟问道:“你们俩学了什么法术?怎么突然不怕我们了?”
  两条龙高兴地说:“我们遇到了护光佛,并皈依了他,持守戒律,所以现在获得了法力,不再怕你们了。”
    “居然有这等事?”妙音更想不通了,它接着问道:“这个护光佛是个什么样的人呢?”
    一听到这个问题,两条龙顿时来劲了,争先恐后地将护光佛大加赞扬了一番。妙音和小音(另一只大鹏鸟)越听越敬仰,不约而同羡慕她说:“这么好啊?那我们也想皈依他,可以吗?”
    “当然可以了,只要你们遵循戒律严格奉行佛法就行。当然,要做的第一条就是,以后不能再吃我们了!”
    “那当然,咱们从此就是教友了,哪能和从前一样呢?”
    从此,两条龙和两只大鹏鸟就成了好朋友,它们一起修炼,临死之前,它们许下一个心愿:‘护光佛曾说过,马上会有一个释迦牟尼佛出世,希望我们能护卫他,并成为保护四方的天神。”
    这两只大鹏鸟就是西方广目天王和北方多闻天王,两条龙则是东方护国天王和南方增长天王。
    这个故事出自于佛经,它详细说明了西方广目天王的出处。但有人认为,西方广目天王带有很多破坏神湿婆的影子,因为他的梵文是湿婆的别名,他也和湿婆一样长着三只眼睛,武器也是三叉戟。还有人说他是由印度神话中的猎神演变而来。

 

广目天王详细说明

 
    西方广目天王,梵文叫“毗留博叉”,意思是“有不平常的眼睛”,也译作恶眼天、丑目天、非好报天。广目天王的眉间长了第三只眼睛,据说这只眼睛非常厉害,不仅可以随时观察世界,护持人民,而且还带着毒气,只要看见它的人马上就会中毒,痛苦难当,从而皈依佛法。
    这就是恶眼天和非报天的由来。不过,由于眼睛具有极大的威力,因此西方广目天王平时都会看着自己的手中握的法器,以免目光伤人。广目天王住在须弥山的白银山,因为这里面都是用白银建造的,由于四大天王各护卫一个方向,因此在他们的城池之间都有往返的阶道。这些道路和人间的不同,既不是泥土,也不是水泥,而是各种各样的宝贝构建而成。
    虽然天王们的住处是六欲天的最底层,但这里的范围却是最宽广的。他们的寿命是五百岁,一天则相当于人间的五十年。天王们穿着重约半两的天衣,如果有人看见他们的样子,一定会吓得晕过去,因为他们身高30里。既然这里属于欲界,那么可想而知,天人们也和人间一样会结婚生子,唯一不同的是,刚出生的孩子和人间的五岁幼童差不多。这种现象在凡人眼里自然是不可思议的。
    如果说东方持国天王以音乐教化众生要懂得分寸,那么广目天王则教育人们要多学多看,看到好的要吸纳,不好的则要舍弃,在多学多看的过程中,要学会分辨,踏踏实实地做人。

 

广目天王的形象

 
    和其他三位天王一样,西方广目天王也是身穿甲胄的武将打扮。佛经中记载的形象是:身肉色,穿甲胄,手持笔作书写状。因为在四大天王中,他代表的是“知性”,应该是最理性。不过,我们在寺院里面看到的情形则不太相同,他一般是身红色,右手缠绕一龙或绳子,因为他的生前是大鹏鸟,能镇伏龙王,故右手捉龙。如果有人诽谤佛法,就立即捆绑,使其归依佛法,另外,龙族掌管海洋,因此广目天王也是间接掌管海洋的神,他的左手一般拿着宝塔或白色宝珠,因眼睛有大威力,因此他总是看着左手。
    西方广目天王手下也率领着两路鬼神,即龙族和毗舍阔。毗舍阔长得颇像小孩子,专门以人的精气为食,人一旦被他盯上,很快就变得无精打采,虚弱不堪。毗舍阔还喜欢吃五谷的精华,如果田里的稻谷长势不好,那就可以断定,他又来大吃了一顿。
    在寺院的佛像中,持国天王面容慈悲,增长天王冷峻,多闻天王富贵,而广目天王的长相可能是最平庸的,他几乎没什么特点。不过,尽管他不完美,也不慑人,但由于他生就了一双慧眼,能够明察秋毫,所以人们对他也非常敬畏。另外,佛经中经常出现天王护法的事迹,因此自古以来,人们对四大天王的信仰经久不衰,在日本尤甚。

 

西方广目天王

西方广大目天王彩绘

西方广目天王坐相

最后更新于: 2014-03-01 13:53
 
十二药叉大将
2012-02-09 10:52
十二药叉神将是指哪十二大将?
     十二药叉大将是指守护诵持《药师经》者之十二位护法神。又称药师十二神将、十二神王,或十二药叉大将。为药师如来的眷属。药叉名夜叉、阅叉、夜乞叉等。意译“勇健”、“轻捷”、“捷疾鬼”等。药叉多住天上,或深山窍谷,或偏僻海岛,游离虚空,行迹不定。夜叉受四天王中的毗沙门天王统领。夜叉有善有恶,有的以威势恼害人,有的则守护正法。
    在《药师琉璃光如来本愿功德经》里有载:尔时众中,有十二药叉大将,俱在会坐,所谓:宫毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、頞你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、波夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯罗大将,此十二药叉大将,一一各有七千药叉,以为眷属。同时举声白佛言:『世尊,我等今者蒙佛威力,得闻世尊药师如来名号,不复更有恶趣之怖,我等相率皆同一心,乃至尽形归佛法僧,誓当荷负一切有情,为作义利、饶益安乐。』」
 
十二药叉神将与十二佛,菩萨
十二大将从佛教传入东亚后,中国民间信仰将十二大将信仰与中国文化结合而付予新的诠释说:“十二大将对应十二位佛、菩萨与十二生肖、时辰。”
神将名 梵音 对应 十二支 
宫毗罗 Kiṁbhīra 弥勒菩萨 子神 
伐折罗 Vajra 大势至菩萨 丑神 
迷企罗 Mekhila 阿弥陀佛 寅神 
安底罗 Antila 观世音菩萨 卯神 
頞儞罗 Anila 如意轮观音 辰神 
珊底罗 Saṇṭhila 虚空藏菩萨 巳神 
因达罗 Indala 地藏菩萨 午神 
波夷罗 Pāyila 文殊师利菩萨 未神 
摩虎罗 Mahāla 大威德明王 申神 
真达罗 Cindāla 普贤菩萨 酉神 
招杜罗 Caundhula 大日如来 戌神 
毗羯罗 Vikala 释迦牟尼佛 亥神
 
十二大将之伐折罗神

十二大将之伐折罗神
十二大将之因达罗神

十二大将之因达罗神
十二大将之安底罗神

十二大将之安底罗神
 
十二药叉神将与十二生肖地支
   依佛典所载,一年十二月,每天十二时辰,这十二神将在昼夜十二个时辰,及四季十二个月份裏,轮流率领眷属守护众生。  与十二生肖一一对应,佛行菩萨道时,发十二大愿,令诸有情者所求皆得。化身十二药叉大将,每一药叉为每一大愿的象征。
   每位药叉大将有七千药叉为其眷属,则为八万四千之守护神,转一切众生八万四千之烦恼,成八万四千之菩提。只要有药师琉璃光如来本愿功德经之处,或有人恭敬供养,称念受持药师琉璃光如来圣号,药叉大将及其眷属,悉皆保护守卫。解脱一切苦难,一切愿望所求皆得,称心如意。
  有趣的是,这十二神将从最後的毘羯罗大将起,到最初的宫毘罗大将为止,其守护众生的时辰,刚好是从子时到亥时的十二地支。  而且其形象也都与我国民间流传的十二生肖有关,  
  毘羯罗大将戴鼠冠,招杜罗大将戴牛冠,一直到最初的宫毘罗大将,则是头戴猪冠,其次序与十二生肖完全吻合。 
 
  宫毗罗(梵语:Kumbhira)天空 ,又作金毗罗,意译为极畏;其义是「金头」或「威如王」、威光闪烁而名。宫比罗其义是「蛟龙」、金龙身首而名。此大将的本地为弥勒菩萨,是亥时之守护神。通身赤红色,现忿怒形,头戴猪冠,右手执大刀横于头上,左手开掌当腰。  
 
  伐折罗(梵语:Vajra)  勾陈 ,又作跋折罗,和耆罗,其义是「金刚」,此尊手执金刚杵面带笑容且长寿童颜而名。此大将的本地为势至菩萨,是戍时之守护神。通身青色,现忿怒形,头发茂盛耸上,头戴狗冠,右手持剑,左手作拳当腰。 
 
  迷企罗(梵语:Mihira/Mekhila)   朱雀 
又作弥去罗,意译为执严。此大将的本地为阿弥陀如来,是酉时之守护神。通身黄色,现忿怒形,头戴鸡冠,右手持独钴,左手作拳押下腹部。 
 
  安底罗(梵语:Andira/Antira) 太常 
 又作额你罗、安奈罗、安陀罗,意译为执星;其义是「破空山」或「能持」或「多闻」,此尊因为住持十山(多山)常闻佛法,有大名闻而得。此大将的本地为观世音菩萨,是申时之守护神。通身赤红色,现大忿怒形,头戴猴冠,右手屈肘于右胸前开掌向前,屈左手,开掌,掌上放宝珠。 
  
   頞你罗(梵语:Majira/Anila) [阿尼罗]太阴 
  又作额尔罗、末尔罗、摩尼罗,意译为执风。其义是「沉香」、「密香」、「如意珠」、或「离垢宝」,此尊香光庄严、身净如珠宝而名。此大将的本地为摩利支天,是未时之守护神。通身白色,现忿怒形,头发上耸,头戴羊冠,右手执箭羽,左手持矢根,将此箭弯成弓形。 
 
   珊底罗 (梵语:Sandira/Samthila) 玄武 
  又作娑你罗、素蓝罗,意译为居处。其义是「螺女」、「石女」、或「花鬘」,此尊是女相,现螺女形之身、首戴花鬘、发形如螺石而名。  此大将的本地为虚空藏菩萨,是午时之守护神。通身赤红色,现忿怒形,头戴马冠,右手把三股戟,左手持螺具。
 
  因达罗(梵语:Indra/Indala) 腾蛇 
  又作因陀罗,意译为执力。其义是「能天主」、「持山」、或「地持」,此尊在天界及人间能为天帝护持山地而名。此大将的本地为地藏菩萨,是巳时之守护神。通身赤色,头戴蛇冠,右手屈肘开掌,置于眉前,左手执三股戟。 
 
  波夷罗 (梵语:Pajra/Payila)  青龙 
  又作婆耶罗,意译为执饮。其义是「鲸鱼」或「幻术」,此尊其身形长大如鲸,具有大幻术而名。此大将的本地为文殊菩萨,是辰时之守护神。身呈红色,容貌忿怒,头戴龙冠,右手屈臂,作拳携矢,左手持弓。
 
   摩虎罗(梵语:Makura/Mahala)  天后 
  又作薄呼罗,意译为执言。其义是「蟒龙行」或「腹行」;另名摩休罗,其义是「大戏乐」或「执日行」;此尊同与龙、蟒、执日戏乐而名。此大将的本地为药师如来,是卯时之守护神。通身青色,稍作忿怒相,头发赤色上耸,头戴兔冠,右手做拳当腰,左手持斧。  
 
  真达罗(梵语:Sindura/Cindala)  白虎 
  又作真持罗,意译为执想。其义是「一角」或「疑神」,此尊因头生一只角,人见必起疑而名。 此大将的本地为普贤菩萨,是寅时之守护神。现笑怒容貌,身呈黄色,头戴虎冠,右手捧宝珠,左手把宝棒。  
  招杜罗(梵语:Catura/Caundhula)六合 
  又作朱杜罗,意译为执动。其义是「严帜」或「杀者」;另名照头罗,其义是「月光」或「月色」;此尊威严时若杀者,清和时犹如月色一样而名。  大将的本地为金刚手菩萨,是丑时之守护神。通身全白色,现忿怒形,头戴牛冠,右手把横剑,左手开掌执剑尖。 
 
  毗羯罗(梵语:Vikarara/Vikala)  天一 
  毗羯罗意译为圆作,其义是「善艺」或「寻伺」;又名毘伽罗,其义是「字本」或「声教」;此尊擅长广寻善艺,专教「半满字」而名。   此大将的本地为释迦如来,是子时之守护神。通身青色,现忿怒形,头戴鼠冠,右手下垂持三钴或宝轮,左手作拉右袖之形态。
 
 
 
 

 

最后更新于: 2013-11-29 13:36
 
屯土山关公约三事
2011-12-26 15:43

 

三国屯土山关公约三事是什么样的故事呢?
    这是《三国演义》里的故事。一次,曹操率二十万大军,分兵五路杀奔徐州讨伐刘备。刘备用了张飞的计策,趁曹军立足未稳,半夜前去劫寨。谁知曹军早有准备,刘备、张飞被杀得大败。刘备单骑冲出重围,仓皇投奔了袁绍。张飞左冲右突,也只剩下数十骑,道路都被曹军截断,只得败走芒砀山。曹操先克小沛,又取徐州,正要和众谋士商议攻取下邳。当时,关羽保护着刘备的妻小,正在下邳城死守。曹操素爱关羽武艺人才,千方百计想使关羽归顺自己。谋士程昱献上一计,曹操大喜,当即应允。 第二天,曹操令刘备手下降兵混入城去,作为内应。又使夏侯惇引诱关羽出战,然后诈败而走。关羽追赶二十余里,却被曹军两路伏兵截住,两边硬弩百张,箭如飞蝗。关羽奋力冲杀,直到天黑仍不得脱身,只得引兵退到一座土山上歇息。曹兵将土山团团围住。
 
   半夜时分,诈降士兵偷开城门,曹操率大军杀入城中。关羽在山上看到城里火光冲天,非常着急,几次冲下山来,都被乱箭射回。挨到天明,关羽正要整顿军马下山突围,忽见一人跑马上山而来,视之乃曹操部将张辽。关羽和张辽是故交,曹操特派他来劝降。关羽当然不肯,宁愿以死相拼。张辽说道:“兄今即死,其罪有三。其一,兄与刘备结义之时,誓同生死,兄即战死,岂不负当年之盟誓?其二,刘备将二位夫人托付于你,兄今战死,二夫人无所依靠,有负刘备相托之重。其三,兄武艺超群,兼通经史,不思和刘备共扶汉室,徒以匹夫之勇,拼得一死,安得为义?兄不如且降曹公,再打听刘备音信,如知何处,即往投之。一者可保二夫人,二者不背桃园之约,三者可留有用之身。有此三便,请兄善虑。”关羽听了,沉吟片刻,对张辽说:“兄言三便,我有三约。若曹丞相能从,我即卸甲;如不允,宁受三罪而死。第一,只降汉帝,不降曹操;第二,两位嫂嫂请给俸禄养赡;第三,但知刘备去向,不管千里万里,便当辞去。三者缺一,断不肯降。”张辽听了,急忙上马回报曹操。曹操踌躇半天,只是不肯答应后一个条件。张辽劝曹操先答应下来,再施厚恩以结其心,何忧关羽不服?曹操这才应允。关羽进城,向二位嫂嫂说了屯土山相约之事,便一同随曹操回到许昌。曹操果然待关羽甚厚,三日一小宴,五日一大宴,赠锦袍、送美女,还把缴获吕布的赤兔马送他,又封他为汉寿亭侯,但这些都未能动摇关羽对刘备的感情。后来,当关羽一打听到刘备的下落,便毫不犹豫地前去投奔。
伽蓝菩萨,木雕持刀关公 站

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佛教伽蓝神,玻璃钢彩绘 站

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最后更新于: 2013-11-29 13:39
 
夜叉与罗刹
2010-09-02 00:35

天龙八部——夜叉
    
夜叉,对中国人来说很熟悉。他们不但是地狱中的鬼卒,还是四海龙王的巡逻兵——巡海夜叉。夜叉形象凶恶而不详,所以《红楼梦》里的贾琏,背地里大骂自己的老婆王熙凤是“夜叉星”。至今人们还把一些凶恶厉害的女人叫作“母老虎”或“母夜叉”。看来,夜叉的名声确实不太好。

     可就是这个背有恶名的夜叉,却是佛教护法神“天龙八部”之中的一部。其实,夜叉并非汉语,是梵文Yaksa的音译,意思是“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“轻捷”等。音译又作“阅叉”、“药叉”、“夜乞叉”。《玄应音义》卷三称:“此译云‘能啖鬼’,谓食啖人也。又云‘伤者’,谓能伤害人也。”《法华玄赞》卷二云::“夜叉,此云‘勇健’,飞腾空中,摄地行,类诸罗刹也。”
 
夜叉的种类
      
《注维摩经》卷一说夜叉有三种:“一在地,二在虚空,三天夜叉也。”这些吃人害人的恶鬼后被佛门降服,皈依佛教,弃当护法小神。佛教中的夜叉还不少,北方毗沙门天王就率领夜叉八大将,以护众生(《大日经疏》卷五),并各有姓名。《陀罗尼集经》卷三还有十六药叉(夜叉)将的说法,并且每一大将叉将手下各有七千小夜叉,总共十几万夜叉!地狱迷信流行以后,夜叉又以阴间小鬼的身份,充当起各地狱中施行刑的鬼卒来。
如《地藏菩萨要愿经》称:
      (地狱之中)诸罪人,备受众苦。千百夜刹,以及恶鬼,口牙如剑,眼如电光,手复铜爪,拖拽罪人。复有夜叉,执大铁戟,中罪人身,或中口鼻,或中腹背,抛空翻接,或置床上;复有铁鹰,啖罪人目;复有铁蛇,缴罪人颈。百肢节内,悉下长钉,拔舌耕犁,抽肠锉斩,烊铜灌口,热铁缠身。万死千生,业感如是!
十二大将之因达罗神

十二大将之安底罗神

 
罗刹
     
夜叉又常与罗刹相提并论,二者皆为恶鬼。罗刹也是古印度话,为梵文Rāksasa的音译,又译作“罗刹婆”、“罗叉婆”等,意思是“暴恶”、“可畏”。原为印度神话中的恶魔,数量很大,最早见于古印度诗集《梨俱吠陀》。据说罗刹本是印度古代土著民族名称,雅利安人征服印度后,诬蔑罗刹族人凶恶可怕,于是罗刹成了“可恶”的同义词。
罗刹是由部族民众演变为“恶鬼”以后,在《梨俱吠陀》中,被说成可以变成种种形相,如犬、秃鹰、鸟等动物形,还可变成兄弟、妻子、丈夫等人形,为非作歹,残害人。他们常以人肉、马肉、牛乳为食。其恶鬼本性并未改变:“罗刹,此云恶鬼也。食人血肉,或飞空,或地行,捷疾可畏也。”
罗刹还有性别之分,男罗刹黑身、朱发、绿眼,副鬼模样;女罗刹又叫罗刹女,却是绝色美人。《西游记》中牛魔王的老婆铁扇公主,就是个罗刹女。佛教中的罗刹女也不少,大罗刹女就有八大罗刹女、十大罗刹女、十二大罗刹女等,还有五百罗刹女之说。
五百罗刹女的佛教传说很有意思:
据说锡兰岛上曾有一大铁城,五百罗刹女住在铁城中。她们在等那些商人路过此处时,就“变为美女,持香花,奏音乐,出迎慰问,诱入铁城”,举行欢迎宴会之后,全部关入铁牢中,然后再慢慢“消受”他们。有个大商人的儿子叫僧伽罗,他与五百个商人经商路过这里,也被诱入铁城。这五百商人倒是没有马上被吃掉,反而与五百罗刹女分别配上对,还都生了一个儿子。可这些女人后来厌烦了五百商人,打算换换新口味,便准备将他们打入铁牢。僧迦罗预感不妙,偷偷至铁牢,由前一批吃剩下的商人口中探得了真相。
僧迦罗告之众商人,一齐潜逃。诸罗刹女觉察后,皆来追赶,赶上后以女色相诱惑,全和罗刹女们返回。惟僧迦罗不为所动,罗刹女王亲至其面前,“纵极媚惑,诱请令还”。僧迦罗把她赶走,并返回家乡。
不久,罗刹女重型在国王面前告了僧迦罗一状,并以美色迷住了国王,被纳为妻。国王不听僧迦罗劝告,罗刹女王遂召五百女鬼,将国王及宫中所有的人吃个精光,然后溜之大吉。群臣见状大惊,商议后共推僧伽罗为王。僧迦罗为铲除妖孽,率兵攻打铁城,男儿刹女们又施展妖媚惑众的伎俩,僧伽罗王令士兵们“口诵神咒,身备武威”,把女鬼们打得死的死,逃的逃。于是毁掉铁城、铁牢、,救出商人们,重新修建了城池,建立了国家,咄咄怪事“僧迦罗国”(意为“狮子国”,即锡兰,今斯里兰卡)。这位僧迦罗大商人,就是释迦牟尼的化身。
 
最后更新于: 2015-11-05 21:32
 
关帝-关羽
2010-09-01 19:33

关羽简介
  汉族崇拜的万能神、武圣人关帝(关羽),是中华民族众多神明中惟一受到懦、佛、道共同供奉的神。在佛教中,不但汉地显宗佛教将关羽请去做了护卫寺庙的伽蓝神,而且藏传佛教也将关羽接纳为密宗护法神,这也是汉藏民族信仰的某种融合。

关帝庙
  藏传佛教的关帝信仰自然是受到汉地的影响,北京最著名的喇嘛庙雍和宫内即建有内即建有专门供奉关羽(关平、周仓随侍)的护法神殿,而藏区也有一些著名的关帝庙。
  在甘南藏族自治州夏河县,大夏河的北岸是著名的藏庙拉卜楞寺;南岸则坐落着拉卜楞关帝庙。一百年前,一此山西商人来到拉卜楞做生意,这里民风纯朴,藏汉群众诚帝热情,山西藏自治区的生意越来越红火。于是,藏汉两族群众共同捐资,在夏河边上建起了一座关帝财神庙。经过二十多年的扩建,关帝庙已有相当规模,香火十分旺盛。但是,此庙在“文革”中被毁。1988年,藏汉群众重修关帝庙,拉卜楞寺的活佛、喇嘛捐赠了大量钱物,两年后宏伟壮观的关帝庙建成,开光盛典时有六万多藏汉群众参加,为关帝敬献哈达。

  拉卜楞关帝庙的正殿正中供奉关帝,右侧供奉藏族崇拜的山神阿尼念钦和十世班禅大师的大幅照片,左侧供奉着二朗神像,殿中还有唐卡佛像。左偏殿供火神、土地、药王等,右偏殿供三霄娘娘。汉藏神明供奉一堂,这是汉地关帝庙绝对没有的。藏族群众称关帝为“南色”,即四大天王中的北方多闻天王,而北方天王是财神。这与世地汉族信仰有关。当一天和尚撞一天钟的汉族最初多是商人,早年来往于夏河、临夏间,后定居此地,他们将关帝当作财神来供奉,于是藏族群众也将关帝看作与藏密财神相同,只是汉族众称关公,藏族群众称南色。关帝像前有许多藏族群众敬献的洁白、金色的哈达。此庙香火旺盛,前来朝拜的藏汉群众络绎不绝,香案前备有签筒,常有藏汉信徒抽签问卜。

  西藏地区的关帝信仰是18世纪上半叶从内地传入的。清初,朝廷派大军进藏平定了准噶尔(尼泊尔部落)叛乱后,留驻在藏地。驻藏清军官兵集资在日喀则建起了关帝庙。到了乾隆年间,廓尔喀部侵入后藏,清廷派大将军福康安率大军进藏,迅速平定了战乱。战斗中,出现了许多护佑清军的奇异现象,将士们认为是关圣大帝显灵保佑,于是重修了日喀则关帝庙,福康安还的拉萨达拉宫西南数里的巴玛热山(又称磨盘山)顶上建起了关帝庙,清军同时的江孜、定日、工布江达建起了关帝庙。寻域高原的这五座关帝庙是汉地建筑风格,有三重殿堂,大殿内供奉关羽和关平、周仓,大殿两侧建有配殿。建庙初期,进香朝拜的都是驻藏清兵,以后藏族群众到关帝庙朝拜祷告的越来越多,后来关帝签上的汉文也换成了藏文,关帝庙也交由喇嘛看管。

 西藏人民崇拜古代传奇英雄格萨尔,其经历与关羽南征北战、威震华夏有些相似,于是许多藏民把关公看人是藏族的英雄格萨尔,后来还把关公与格萨尔同塑一殿(如拉萨磨盘山关帝庙),称关帝庙为“格萨拉康”,藏汉两民族的信仰文化神奇地融合在了一起。拉萨关帝庙大殿内壁塑有千尊小佛,气势宏大,十分壮观。庙前还有虔诚的藏民摆放的玛尼堆和五彩经幡。

藏密护法神
  由于一些藏传佛教大师的推崇,关帝正式成为藏密护法神。清代前期、中期,藏传佛教大师三世章嘉国师、三世土观活佛、阿嘉活佛等人纷纷撰写祭祀关帝的仪轨,将关帝正式接纳为藏密护法神。这些喇嘛教颂袖、佛学界名流皆受过清政府的册封、重用,常年在内地活动,对关帝的影响深有感触,故对关帝加以认同和改造,使之藏传佛教化,而成为藏密中的一位神灵。
 土观活佛定的很有影响的《三界伏魔大帝云长之历史和祈供法·激励事业雨流之雷声》最具代表性。此文分为两大部分:关公(关云长)的历史和祈供法。第一部分记述的关公历史内容与历史人物关公有很大出入,有很多是土观活佛在内地听到的关公传说故事,其中也关羽死后其鬼魂皈依佛门智者大师,应诺佛佛教护法神,将自己的身像塑于寺庙之中,护卫佛法与僧众的情节。第二部分,土观活佛详细论证了关公与藏传佛教的渊源,最后认定关公就是密宗护法神之化身。土观活佛认为关公与密宗“卫则姐妹护法”(即密宗本尊马头明王眷属中的“红面狱主”,又称“大红司命主”)是同一心识,即关公是姐妹护法神的化身,并从他们的来历、外形进行分析联系。文中还引用了章嘉活佛在梦中见到关公的经历,梦中关公对章嘉活佛说:不但汉地供奉我,给我布施食物者在西藏地也不少,特别是后藏一位老年高僧一再供我饮食。土观活佛认为后藏供给关公饮食者是班禅大师,因历世班禅皆依“卫则姐妹”为护法神。五世班禅罗桑益西在其所作《王子义成证道记》中说,曾得到一红脸者之帮助,并应诺要做护法神。土观活佛以此推断出红脸大汉——关公——卫则姐妹护法神之间的内在关系,以此认定关公是密宗护法神之化身。文中还举出了一些其他证据。

  土观活佛所作仪轨文中还有详细的祭祀内容。分为前行(准备阶段)、请神、献供品、赞颂和托付事业、送神和结尾部分。土观活佛等人的仪轨文将关公与藏传佛教、藏区紧密联系起来,使关公成为不仅在汉地显灵,而且在藏区也做过不少事业的护法神,使之名正言顺地进入了藏传佛教,并产生了广泛影响。这就在藏传佛教众多的护法神中,给关公找到一席之地,在青藏高原、蒙古高原上树立起关帝的崇高地位。
 

 

关公,关帝圣君,木雕彩绘

 

关公,关帝圣君,木雕彩绘

 

关公,彩绘伽蓝菩萨 座

 

关公,彩绘伽蓝菩萨 座

 

关公,持刀关公,武财神 站

 

关公,持刀关公,武财神 站


 

  
 

最后更新于: 2013-11-29 14:39
 
深沙大将
2010-08-31 03:04

深沙大将是谁?是怎么样的形象呢?
深沙大将是佛教护法神,形象为忿怒之鬼形。他两手执戟,或左手把青蛇,立于岩石上。据称去古印度取经的唐朝玄奘法师在天竺(古印度)曾感得此神护佑。著名神魔小说《西游记》中的唐僧之徒沙和尚即据此而塑造

《大慈恩寺三藏法师传》里的深沙大将
在唐朝慧立、彦宗所著《大慈恩寺三藏法师传》卷上载,玄奘途经八百里沙河时,不小心倾倒了水袋,陷入困境:至第五日半夜,忽有凉风触身,冷快如沐寒水。遂得目明,马亦能起。本既本酥息,得少睡眠。即于睡中梦一大神,长数丈,执戟麾曰:“何不强行,而更卧也。”法师惊寐进发。行可十里,马忽异路,制之不回。经数里,忽见青草数亩,下马瓷食。去草一步欲回转,又到一池,水甘澄镜彻,下而就饮,身命双全,人马俱得酥息。

《唐三藏取经诗话》里的深沙大将
这位保佑唐僧的执戟大神,在《唐三藏取经诗话》第八回中,则成为深沙之将。但这里的深沙大将最初并非护法之神,而是个凶恶残忍、喜吃人肉的妖怪。后来他听从三藏法师的劝告,不再作恶,并以其高超的法力托定金桥,保护取经人安全通过深沙。书中写道:深沙合掌相送。法师曰:“谢汝心力。我回东土,奉答前恩。从今去便莫作罪。”两岸骨肉,合掌顶礼,唱喏连声。深沙前来解吟诗曰:“一堕深沙五百春,浑家眷属受灾殃。金桥手托从师过,乞荐幽神化却身。”这位深沙大将在《西游记》中成为唐僧的二徒弟沙和尚。原本凶恶残暴的深沙大将变成了默默工作的苦行僧。

还有一种说法,称深沙大将是四大天王中北方天王多闻天的化身。他上身赤裸,胸前有髑髅串成的璎珞,腹部有个小孩脸(这是他最明显的特征),形象颇为凶恶。


 

 

最后更新于: 2018-04-25 14:48
 
四大天王的特征
2010-08-31 02:09
四大天王的由来?
  佛教里的四大天王又称为四大金刚,乃是佛教护法中最有影响的四位天神,他们分别是:东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。
四大天王来源于古印度婆罗门教。婆罗门教认为,宇宙由欲界、色界、无色界组成,其中欲界中最高的是“六欲天”,第一重天就是四大天王所居之天。根据佛经,四大天王地处须弥山,即健陀罗山,分别守护一方天下,掌管着须弥山四方的东胜神洲、阎浮提洲、犀牛贺洲、北俱卢洲,又称护世四天王。
 
四大天王分别是谁?他们的形象又是怎样的呢?
  东方持国天王:梵语意译,守护东胜神洲。因能护持国土,故名。身为白色,身穿甲胄,左手持刀,右手曲臂仰掌,还有一种形象是手持琵琶,因此有“主乐神”的称呼。
 南方增长天王:梵语意译,守护阎浮提洲。因能令他人增长善根,故名。身为青色,身穿甲胄,手持宝剑。还有一种形象是左手持刀,右手执矛拄地。
 西方广目天王:梵语意译:守护犀牛贺洲。因能以净眼观察世办,并守护人类而得名。身为红色,也空甲胄,左手持矛,右手持赤索。有的仅一手持宝剑。
 北方多闻天王:梵语意译,梵文音译是“毗沙门”,守护北俱卢洲。因闻法甚多,以福德之名闻于四方,故名。身为金色,身空甲胄,头戴金翅鸟宝冠,带长刀,左手持一件尊供释迦佛的宝塔,右手执印度式的三叉戟,脚下踏三夜叉鬼。
保福寺四大天王之广目天王

保福寺四大天王之广目天王
//'); document.write('保福寺四大天王之持国天王' ); //]]> 保福寺四大天王之持国天王

保福寺四大天王之持国天王
//'); document.write('北方多闻天王' ); //]]> 北方多闻天王

北方多闻天王
以上介绍的是四在天王在印度教中的职能和形象特征,随着佛教的传播、发展,与我国传统文化相互影响,四大天王的形象也逐步汉化。四大天王被赋予了执掌风、调、雨、顺、的职能,被我国民众广泛接受。现存我国寺院内的四大天王像,通常立于寺庙天王殿的两侧,大多为明,清时期的寺庙雕塑,汉地民间也不乏小型天王像。
在四大天王中,多闻天王的传播最广,影响最大,与我国宗教文化关系最密切,唐朝是多闻天王流行的主要时期,传说中的哪吒闹海,就由多闻天王的故事演化而来。
最后更新于: 2013-11-29 14:17
 
伽蓝神关帝
2010-08-31 02:07

一代名将
  纵观中国古今名将,最幸运者非关羽莫属。关羽从三国时的“汉将军”,到明朝万历年间被封为“三界伏魔大帝”、“关圣帝君”,到清朝道光年间加封为“关圣大帝”,一千八百年来,抖尽了威风。

三国里的关羽
  据《三国志》及有关史料记载,关羽,字云长,东汉延熹三年(160年)生于河东解县(今山西运城市解州镇常平村)。他相貌堂堂,武艺超群,人称“美髯公”。
关羽十九岁那年,得罪了地方权贵,避难到了河北涿州,与刘备、张飞“桃园三结义”。关羽跟随刘备东征西讨,历尽艰辛,屡立战功。
  建安二十四年(219年)冬,关羽大意失荆州,退守麦城,被吴兵俘获,斩首于漳乡(今湖北当阳市)。孙权恐刘备复仇,将关羽首级献给曹操。曹操刻沉香木为躯,以王侯之礼厚葬关羽于洛阳城南;其正身,孙权以侯礼葬于当阳。

  三国以后,人们所关羽看作盖世英雄。历代帝王则把关羽作为忠义的化身,并视为皇家的保护神。随着关羽的地位不断提升,关羽逐渐被神化,成为神灵即“伏魔大帝”、“关圣帝君”;民间则称其为“关公”、“关帝爷”、“恩主公”。关羽成为中国人的大神以后,其庙宇遍布中华大地,甚至西北边陲、西藏高原都建有关帝庙。关羽还随着华人的足迹走向了世界,在美国纽约,日本神户、横滨等地,新加坡、泰国、越国、缅甸、印尼、澳大利亚等到国,都有关帝庙。

佛教护法神
  关帝不仅是儒、道崇拜的神明,还被佛门奉为护法神。这方面的传说有不少。
  传说关羽遇害后,阴魂不散,在玉泉山顶大呼,“还我头来!”震得山摇地动。在玉泉山结茅为庵的普净禅师见是关公,感慨地说:“今将军为吕蒙所害,大呼‘还我头来’。然则颜良、文丑、五关六将众人之头,又将向谁索耶?”于是关公恍然大悟,稽首皈依而去,在玉泉山显护民。乡人感其德,就于山上顶上建庙,四时致祭。如今,在玉泉山下仍矗立着“汉云长显圣处”、“最先显圣之地”等石刻大碑。

  对关羽成为佛教护法神,佛门也有自己的说法。据《佛祖统记》记载:隋开皇十二年(592年)十二月,天台宗创始人智凯大师驻锡荆州,想在玉泉山创建弘法道场。一次,他打坐入定,十数天后,定中忽见关羽、关平威仪如王,趋前致敬,自称是当阳山之主。他们听说智能凯大师欲于山上建庙,答应襄助。七天后,智凯出定,一座宏伟壮观的佛寺出现在面前,“湫潭千丈,化为平址;栋宇焕丽,巧夺人目”。于是大师率弟子住进新刹,智凯又入定为关羽等人授了五戒。大师将定中所见情景讲给弟子们,弟子将此记录下来,于是“神之威德,昭布千里,远近瞻祷,莫不肃敬”。“神(关公)既受五戒,智者言于晋王(杨广),广上其事,锡以佳名。而(关)公遂为此寺伽蓝神矣”。从此,关羽成了佛教护法神。玉泉山上玉泉寺大雄宝殿右侧的护法神殿内,供奉着高达丈余的关羽神像,两侧侍立着关关、周仓。此后,关羽塑像开始出现于佛寺殿堂中。
 

铜雕彩绘关公

铜雕彩绘关公
铜雕韦驮天

铜雕韦驮天
阿弥陀佛,韦驮菩萨,伽蓝尊者

阿弥陀佛,韦驮菩萨,伽蓝尊者


 

最后更新于: 2013-11-29 14:33
 
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五百罗汉之金首尊者
金首尊者,即金头仙人,又称作劫比罗仙,迦毗梨仙、紧闭罗仙、迦夷罗仙、迦比罗仙,全称迦毗罗大仙,意译为黄头仙、龟种仙、金头仙、赤色仙等。他本是印度的外道之一,后来弃恶从善,皈依佛教。
所谓外道,就是佛教之外的修行者,《三论玄义》卷上的解释是:穷尽天地的至妙道理,达到内心清净无垢,就是佛教正道路;脱离佛教理法,做无益的幻想就是外道。金头仙人原是脱离正道的修行者,他主张“执有”,将易朽的物质当成追求的目标,所创立的派别被称为“数论部”。
金头仙人自以为法力高深,常常口吐狂言,不把佛教放在眼里。有一次,他听说某处正在举行盛大法会,特意带领弟子前去辩论。然而一经论辩,他的观点立刻相形见绌,结局自然是大败而归。
通过这次辩论,金头仙人终于认识到自己所持理论的局限性,从此他皈依正法,经过勤奋修持,终于获得正果。

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