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护法善神
十八伽蓝神
2010-08-31 01:34

 

寺庙伽蓝殿的十八伽蓝神指哪十八位呢?
   我国唐宋以降,禅宗寺庙大多建有伽蓝殿,供奉佛教三大护法十八伽蓝神。伽蓝殿一般位于大殿东边,属配殿。伽蓝殿产生后,出现伽蓝神,十八伽蓝神原是古代印度神话传说中的神明,各有一些来历,但影响不大,被吸收为佛教伽蓝神后,与其他护法神相比,地位很低。他们的加入壮大了护法神的队伍,丰富了佛寺殿堂。
据《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》卷四称:护僧伽蓝神有十八人:一名美音,二名梵音,三名天鼓,四名叹妙,五名叹美,六名摩妙,七名雷音,八名师子音,九名妙叹,十名梵响,十一名人音,十二名佛奴,十三名颂德,十四名广目,十五名妙眼,十六名彻听,十七名彻视,十八名遍视。
  后来,佛教在中国的流传中,伽蓝神的队伍逐渐扩大,编进了伽蓝队伍的有关圣大帝关羽(明朝时加封为‘三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君’)、苏东坡、慧感夫人、祝允明。他们与十八伽蓝都成了忠诚的寺院守护者。伽蓝神的地位比四大天王哼哈二将韦驮等护法神的地位稍低,主要是守护寺院。
 
伽蓝是什么意思?
   所谓伽蓝,即是“僧伽蓝”的略称,变作“僧伽罗摩”,汉译“众园”,也就是“僧园”、“僧院”的意思。他原指修建僧舍的基地,转而为包括土地、建筑物在内的寺院的全称。
 
 

 

最后更新于: 2013-11-29 14:29
 
哼哈二将
2010-08-31 01:18

哼哈二将
  寺院的大门,一般是三门并立,中间是一大门,两旁各一小门,所以叫“三门殿”。因佛寺多在山间,“天下名山僧占多”,故也称“山门殿”。寺院的山门殿里,在门的两旁常立两位金刚像,二金刚为鬼神力士之形,高二丈余,威猛凛然可畏,俨然寺庙门神。

二位金刚成为佛教门神有两种说法
  一种说法是,此二金刚是手持金刚杵——古印度最坚固之兵器——护卫神的夜叉神,又叫“执金刚”。传说,释迦常有手执金刚的五百个随从侍卫。其中最重要者叫“密迹金刚”,是五百名侍卫之道。

 密迹金刚原为法意太子,他普发誓说,皈依佛教后,要常亲近佛,为金刚力士,普闻一切诸佛秘要密迹之事。这也是其名讳“密迹”的来历。于是,他担当起把守寺院第一道大门的重任。不过,最初的金刚力士只有他一位,这很不合中国传统的“对称”、“成双”习惯。于是,又增加了一位,一左一右对称地立于山门殿两侧。古印度也风行安置诸天及药叉神等护法,以守护伽蓝(寺院)的习俗。

《毗奈耶杂事》卷十七载:
 给独长者施园之后……佛言:“长者!于门两颊应作执杖药叉,次傍一面作大神通变。”
 这新增加的一位也是来历的,即著名的大力士那罗延天。那罗延天为梵文Narayana的译音,意译为金刚力士、坚固力士、人中力士等,本是具有大力的印度古神。唐朝慧琳《一切经音义》卷六载,那罗延又称毗纽天,欲求多力者,如精诚祈祷、供养此天,则多获神力。此天多力,身为绿金色,有八臂,乘金翅鸟,手持斗轮及种种器杖,常与阿修罗争斗。因那罗延具有大力之故,后世将他与密迹金刚共称为二王尊,安置于寺门。因其被置于寺门两侧,又叫“右弼金刚”、“左辅密迹”。左辅密迹,是密迹金刚;右弼金刚,即那罗延天。

密宗里的二将
  在密宗中,那罗延位于胎藏界曼荼外金刚部院西方。形象为身黑青色,驾迦楼罗鸟,垂右足。左掌置腰上,右手上屈,食指撑一轮。有三面,正面是菩萨面,上有三目;右面为白象;左面是黑猪;头戴宝冠璎珞。 由于那罗延突出的大力士身份,所以阿弥陀佛著名的四十八大愿的第三十二愿,是那罗延身愿:“我作佛时,生我国者,善根无量,皆得金刚那罗延身、坚固之力……若不尔者,不取正觉。”是说往行极乐世界之人皆可得那罗延金刚坚固之身。

《正法念经》记载
  还有一种说法。据《正法念经》讲,昔有国王夫人生了一千个儿子,都成了佛,如释迦、青髻、楼至德等皆为其子。国王的第二夫人又生了两个儿子,长子愿为王,请千兄“转法轮”,次子愿为密迹金刚神,护卫一千个哥哥传达传教布法。因此寺门塑其形象。又宋代陆游《入蜀记》说,二金刚就是千佛中年纪最小的兄弟俩:青叶髻如来和楼至德如来。

《封神演义》里的哼哈二将
  民间习惯把这二位佛寺门神叫作“哼哈二将”。这种叫法来源于明代著名神神魔小说《封神演义》。《封神演义》里说,哼哈二将,一个叫郑伦,一个叫陈奇,“哼将”郑伦本是商纣王的督粮上将,拜西昆化度厄真人为师。度厄真人传他窍中二气,碰到敌人,把鼻一哼,响如洪钟,同时喷出两道白光,吸人魂魄。周伐纣时,郑伦每与人战,常以哼鼻这一绝招取胜。后来郑仳被子周将郑九公擒获,投降了周截武王,当上了武王的督粮官,仍似哼鼻取胜。后被商朝大将金大升斩为两半。

“哈将”陈奇也是商纣王的督粮官,受异人秘术,养成腹内一道黄气,张嘴一哈,黄气喷出,见者魂魄自散。陈奇每与周将战,则以哈气绝招取胜。哈将陈奇与降周的哼将郑伦接战,一位鼻中喷出两道白光,一位口中迸出一道黄气,一哼一哈,披此相拒,不分胜负。后来陈奇被叶吒打伤臂膀,又被黄气虎一枪剌死。周灭商后,姜子牙归国封神,特敕封郑伦、陈奇“镇守西释门,宣布教化,保护法宝,国哼哈二将之神”。

 许多寺庙据此在山门塑哼哈二将神像。有些地区还将哼哈二将作为门神,过年时一左一右贴在大门之上,至今还有这种门画上市,颇受民间欢迎。其实,佛教经典中根本没有“哼哈二将”之各。

 在山西太愿附近天龙山的圣寿寺(建于北朝北齐年间)出门,有唐代泥塑哼哈二将像。塑像为弓步扬拳式,浑身肌肉饱满、富于变化,是珍贵的佛教艺术文物。河北蓟县独乐寺的辽塑哼哈二将高达4.5米,居高临下,雄伟威猛,表情生动,极有气势。云南昆明碧鸡山有座著名的华亭寺,寺内天王殿门外廊里的哼哈二神像与众不同。他们不是立式,而是横坐在金睛兽上,造型优美,别具一格。

金刚力士,哼哈二将之哼将

金刚力士,哼哈二将之哼将
金刚力士哈将,脱胎彩绘

金刚力士哈将,脱胎彩绘



 

最后更新于: 2013-11-29 14:46
 
三大护法
2010-08-31 00:45

 

早期的三大护法是哪三位呢?
佛陀在世时最早维护、支持佛教的三位保法是波斯匿王、须达多和祗多太子。
伽蓝之意
伽蓝是梵文Sangharama(音译,“僧伽蓝”或“僧伽罗摩”)的略称,意译为“众园”、“僧园”、“僧院”,即佛教寺院。佛教的第一座寺院是印度的祗树给孤独园,这座寺庙的建立与须达多和祗多太子密切相关。
三大护法之须达多长者(给孤独)
须达多是梵文Sudatta的音译,略作须达,意译为善施、善与、善给等。他是中印度舍卫国城著名的长者、富翁,波斯匿王的大臣。其为人仁慈,乐善好施,特别怜悯贫困孤独者,故人称为“给孤独”。他皈依佛门后,想为佛陀建造一座精舍(修行者所居宅院)供养佛陀,并选中了祗多太子的花园。此花园十分清静广阔,环境优美,很适合佛陀及弟子们居住。
三大护法之祗多太子
祗多太子是梵文Jeta的音译,意译为胜太子、战胜太子,是中印度舍卫国波斯匿王的皇太子。其诞生之日,波斯匿王大破敌军,故以“胜”为太子之名。须达多长者欲购祗多太子花园为佛陀建造精舍,太子开始不同意,为了让须达多打消这个念头,太子提出以黄金铺满花园为出售的条件。不料,须达多长才果真用象驮来黄金铺地。太子为其诚心深深感动,遂将园中所有林木奉施佛陀,故此寺院以其二人之合作命名为“祗树孤独园”。祗树即指祗多太子所有之树林,给孤独园即给孤独长者所献之僧园。此园略称给孤独园、祗园精舍。精舍竣工后,须达多和祗多共请佛陀来住,他二人是释尊最早的护法。佛陀在此度过许多雨季,大多数经典也是这里给弟子们讲说的。后来这里成为著名的佛教圣地,与王舍城的竹精舍并列为佛教最早之两大精舍。
三大护法之波斯匿王
佛陀来到舍卫国后,广传佛法,信徒很多,舍卫国的国王波斯匿王也皈依了佛教。波斯匿是梵文Prasenajit的译音,意译为胜军王、胜光王、月光王等,与释迦牟尼是同时代人,住在舍卫城,兼领有迦尸国,与摩揭陀国并为当时印度的大强国。波斯匿王最初暴恶无信,皈依佛陀后,被时人誉为月光,而誉释迦牟尼为日光,他亲率群臣百官去祗园精舍听佛说法,屡受佛陀教诲(著名的《臂喻经》等即佛陀在舍卫城为波斯匿王所说),笃信佛法。波斯匿王以国王之尊,大力扶植佛教,为佛教的传播做出了很大贡献。波斯匿王是继须达多长者、祗多太子二位护法之后的又一护法,也是佛教史上的第一位帝王护法。后其次子毗琉璃王篡位,波斯匿王在逃亡途中饿死。
供奉
汉地著名寺庙建有伽蓝殿,殿中央供奉波斯匿王,左边是祗多太子,右边是须达多长者,殿内两侧是十八伽蓝神。

 

最后更新于: 2018-04-25 14:44
 
托塔李天王
2010-08-30 19:49

托塔李天王—北方多闻天王
民间十分熟悉的托塔李天王,是由佛教四大天王中北方多闻天王即毗沙门天王“分化”出来的。毗沙门天王在四大天王中,影响最大。除了手持伞、鼠、蛇、龙的形象外,还有一种一手握剑。唐人卢弘正在《兴唐寺毗沙门天王记》中描绘其形象为:右扼吴钩,左持宝塔,其旨将以摧群魔,护佛事。
这种“托塔天王图”,而且成为许多著名画家的创作题材。据清代学者俞樾在,荼香室三钞》中考证,早在六朝时就有“托塔天王图”。历代著名的天王图多不胜举,如隋朝展子虔的《授塔天王图》,唐朝吴道子的《请塔天王图》、范琼的《降塔天王图》、朱繇的《捧塔天王图》,南朝刘宋时陆探微的《托塔天王图》等。
至于毗沙门天王与塔的来历,也很有意思。宋人董卣在《广川画跋》有“北天王像后题辨”云:昔余向内典(佛经),说四天王所执器,皆自报应中出。北天毗沙国一,也尝兵斗不利,三逃于塔侧,方免其困。时愿力所全,得无碍报,回乡则变相所成,画者得以据之。这就是说,塔曾救过毗沙门,宝塔便成为天王护身的宝物了。

大凡外国神鬼传入中国,都被改造过,有些是西为中用,有些是中西结合。毗沙门天王也逐渐被汉化,由托塔“洋天王”而成为“托塔李天王”。成书于明代、流传很广的《封神演义》已把天王汉“化”得很彻底了。说是陈塘关有一总宾官叫李靖,拜度厄真人为师。他有三个儿子:金吒、木吒和哪吒。哪吒闹海,打死龙王三太子,又射死碧云童子,后被迫剜肠剔骨,剖复自尽。太乙真人使其莲花化身,死而复生,于是哪吒找父亲李靖算账,李靖不敌,被追得上天无路,入地无门,危急之时遇燃灯道人,祭起玲珑宝塔,将哪吒罩在塔内,塔内大火熊熊,将哪吒制服。燃灯道人遂将宝塔送与李靖,此后李靖成为“托塔天王”。在《西游记》里,李靖又成了玉皇大帝的重臣,当上了天兵天将的总司令,每次讨伐齐天大圣,都由他带兵,而哪吒则成了他的先锋官。至于宝塔,又说是如来所赐,名称更为动听——“玲珑剔透舍利人如意黄金宝塔”。塔上层层有佛,艳艳光明,唤哪吒以佛为父,解释了冤仇,总之是“佛法无边,回头是岸”。
 


托塔李天王—李靖
李靖(571-636年),历史上实有其人。他是陕西人,唐初大将。李靖精通兵法,常为其舅、隋朝大将韩擒虎所称道。唐太宗时,他当过兵部尚书、尚书右仆射等高官,曾统兵击灭东突厥、吐谷浑。李靖死后,配享武成王(姜太公)庙,为十哲之一。宋刻《武经七书》中,有《唐太宗李文公问对》三卷,是武学中的经典课本。唐人小说《续玄怪录》中,有李靖代龙行雨的故事。李靖在唐末就已被神化,成为神明,五代时被封为灵显王。元末杨景贤所撰《杨东来批评西游记》中,有《神佛降孙》一节,李天王曾云:

天兵百万总归降,

金塔高警镇北方;

四海皆知名民姓,

毗沙门下李天王。
这时二神名合而为一。到了明代,《西游记》、《封神演义》张大其事,托塔天王李完全脱离了毗沙门天王,而成为中国式的、妇孺皆知的统率百万天兵的大元帅了。

最后更新于: 2015-05-07 20:00
 
什么是诸天?诸天有哪些特征?
2010-08-25 23:59
什么是诸天呢?
   诸天乃是佛教中的护法神。天称为“天人”或“天众”,在佛教中主要指有情众生因各自所行之业而感得的殊胜果报,并非宇宙意义上的天。佛教把古代印度神话和其他宗教中的一些神也称为天,并将他们吸纳进来,成为佛教的护法神。
 
二十诸天与二十四诸天
   二十诸天是:大梵天王、帝释尊天、多闻天王、持国天王、增长天王、广目天王、金刚密迹、摩托车吆首罗天、散脂大将、大辩才天、大功德天、韦驮天神、坚牢地神、菩提树神、鬼子母神、摩利支天、日宫天子、月宫天子、裟竭龙王,阎摩罗王。
  一般寺院供奉的诸天,即限于以上二十位,在佛道争胜又互相融合的过程中,近代某些寺院将诸天的队伍加以扩充,遂有“二十四天”。二十诸天常被塑在大雄宝殿两侧,如大同上华严寺塑造的姿势最典型,杭州灵隐寺、普陀佛顶山慧济寺等处。还有绘于大殿壁上的“诸天礼佛图”,北京法海寺大殿明代壁画为代表作品。
泥塑二十诸天之增长天王

泥塑二十诸天之增长天王

 

最后更新于: 2018-04-25 14:46
 
双林寺天王殿四大天王
2010-07-28 00:27

佛教四大天王

东方持国天,又名提头赖吒天;  南方增长天,又名毗楼勒叉天;  西方广目天,又名毗楼博叉天;  北方多闻天,又名毗沙门天。
四天王早就存在于印度成立叙事诗的神话时代,其性格属于护守世办各个方位的守护之神;到了佛教时代之后,反而成为守护四方的护法神,而且在诸经典中屡屡披露宣说。四天王原本就不是佛教之神,因而其造型表现也就没有一定的制式,在印度大都取以贵人姿相而形这,例如,犍陀罗出土的佛诞图中,在摩耶夫人的两旁,除了梵天、帝释天之外的四位,就是四天王。到了中土,反而逐渐地取以武人姿相,最终完成了四天王的造型属相与其表现形制。当然,因于武人之姿,那愤怒、昂然、旷达、雄伟等的姿想,是经常地被取代援用的。再者,四天王在佛教的世界观中,亦有其特殊的意涵属性,亦即守护须弥山下的四方四州---胜身洲、瞻部洲、牛货洲、俱卢洲的四大天王。因而,在其造型表现上,其诸天王脚下,必有象征四大洲的表现物,到了后来,成为了象征佛教世办缩影的须弥坛四方,或者密教坛四方的守护诸神,广为佛教世界的各层面所取用。例如,在寺院建筑时,敞大的寺院空间隔,亦须四大天王为其佛寺建筑空间上的重要护卫天王。再者,因其四为二的双倍数,故在中土寺院建筑内、外空间及其方位使用上,成为最易于配置庄严校饰的表现像体。
四大天王的传说
关于四天王,有着不少有趣的记闻,今不妨作一简述。
东方的持国天:原是乾闼婆之王,曾侍奉帝释天,是帝释天的部众。事实上,也是迦叶仙之子。在大叙事诗《Mahabharata》里登场的提头赖吒天是Kuru族之父,其实即是乾闼婆王的化身.据云释迦入罗阅城乞食之时,乾闼婆自东方率众而来,成为释迦的侍从。其形有右手托腰,左手持刀,以及其他之形。
南方的增长天:即毗楼勒叉天,原是夜叉之名,不仅是四天王之一者,亦是十二天之一者,十六善神之一者。住于须弥山的南面半山腰之处,常常观察阎浮提众生,而且率鸠槃荼(Kumbhanda)等的鬼神守护着南方。其形有右手持拔折罗,左手当腰的,以及其他之形。
西方的广目天:住于须弥山的半山腰的西方之处,以共净开之眼观察众生并守护着。故罚恶人,使其起佛心,是其掌管之工作。事实上,所谓的毗楼博叉天,是拥有丑恶之眼之意,因而译以“丑目”。其像容为左手执矛肖,右手把赤索,而且还有身着甲胄,持笔作书写之状,低眼观察世间,脚踏恶魔之状的。
北方的多闻天:亦名俱尾罗(Kuvera),原是住在地面隙缝或洞窟里的精灵,其实就是个恶魔之王。然而,到了其后的叙事诗时代,反而成为北方的守护之神,接着还成为财宝之神或富贵福德之神,而受人崇拜。此神住于雪山中的Kailasa山顶上,以庄严美丽的阿拉卡城为其都城,侍奉着那些乾闼婆、夜叉、罗刹等半神半魔的诸候们,并且守护着北方。据云吉祥天是其妃。此神被称为多闻天,实是因常护卫释迦,并且侍从释迦听闻佛法极多之故而得名。此神通常是着甲胄的神将之形,左手捧持宝塔,左手当腰之形的。

 

 

 

最后更新于: 2018-04-25 14:45
 
韦驮
2010-07-25 00:08

韦驮护法在佛教的地位及职责是什么?
   汉地的佛寺,走进山门以后,就是天王殿。笑口常开的大肚弥勒佛坐在中间,威武雄健的四大天王分立两旁。在弥勒身后的大屏风背面有一尊仪表庄严、威风凛凛的武将立像,这就韦驮。韦驮又叫韦琨、韦驮天、韦驮菩萨。正像佛教天国里许多神明一样,韦驮也是“人造的”、“改造的”。据说,韦驮是南方增长天王手下的八个将领之一,四大天王部下各有八大将,合为三十二将。韦驮居三十二将之首。韦驮的显赫,出现在佛教经传中。唐代和尚宣说他曾与“天人”会谈,说及南方天王有一部将——韦将军,是“诸天之了,主领鬼神,如来欲入涅盘,佛弟子(韦将军)护持赡部遗法”(《大慈恩寺三藏法师传》卷十)。韦驮并受释迦法旨,要在南赡部洲(佛经中的所谓四大部洲之一,中国在此洲)保护出家人,护持佛法。

韦驮像为何被供奉于天王殿弥勒之背,面对大雄宝殿呢?
  原来,这与他擒贼护佛立有大功有关。韦驮是佛国中的“神行太保”,以善走如飞著称。说来可叹,在无比美妙的“极乐世界”中,竟也有一些鸡鸣狗盗之徒。佛教传说,在如来涅盘时,竟有个“捷疾鬼”偷走了佛的两颗牙齿,韦驮急起直追,到底抓获窃贼,夺回佛牙。于是,韦驮担起保护释迦坟墓,打退掘坟盗骨的敌人之重任。佛教传入中国,寺庙建筑的意义、布局都发生了很大的变化,但韦驮立于天王殿背面仍未改变,一直保留至今。
  在我国佛教寺庙中供奉韦驮是自宋代开始的。唐代僧人道宣曾著《道宣律师天人感通传》等书,讲述了这样一个故事:有一位天人(在天界居住的生命)来礼敬道宣,声言姓王名蟠,是南天韦将军下的使者,“将军事务极多,拥护三洲之佛法”。又据《法苑珠林》卷十云:“又有天人韦琨,亦是南天王八大将军一臣。四天王合有三十二将,斯人为首。生知聪慧,早离欲尘。清静梵行,修童真业。面受佛嘱,弘护在怀;周统三洲,住持为最。”据传,这就是中国佛寺把韦驮作为护法神而供奉的依据。
 
韦驮菩萨的形象
  韦驮一身中国武将的打扮。金盔金甲,年轻英俊,手持金刚杵,令人起起三国时的勇将赵云、马超。韦驮塑像一般有两种姿势:一种是双手合十(即僧人所行之礼),横杆于腕上,挺拔直立;一种是一只手握杵柱地,另一只手叉腰。据《铸鼎余闻》卷四,这两种姿势还有说法。“合掌捧杵者,为接待寺,凡游方释子到寺,皆蒙供养。按其杵据地者则否,可一望而知也”。行脚僧们只要看见寺内韦驮塑像是双手合十捧着金刚杵的,便可以堂而皇之地住进去吃喝,如果韦驮握杵拄地,最好是暂且止步吧。
 
韦驮信仰的起源
  关天韦驮信仰的起源还有一种说法,即认为韦驮就是佛经中所说的韦陀天,所以韦驮又被称作“韦驮菩萨”。据佛记载,韦陀是印度婆罗门教所尊奉的天神,如《金光明经》云:“风水诸神、韦驮天神及毗纽天。”公元前1500~700年间是印度以《吠陀》为经典的宗教时代。在《黎俱吠陀》中记载着一位天神,他威力无比,战胜多种邪恶,使人间得到光明,被称作“战神”、“百威之神”、“胜利之神”。他所使用的兵器就是一金刚杵。中国佛教寺院中的韦驮塑像是一个持金刚杵,全身披挂的武士,这与印度神话中的韦驮天神不无关系。

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