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修行心得
2012-04-02 12:49

        我曾经做过一个比喻:当山挡在前面,一味退让,永远也过不去;可是,横冲直撞的话,山还在那里,人已经不行了。最省力的办法,就是绕过去,所谓‘山不转路转’,绕一下就过去了。不过爬山跟绕路不同,爬山可以尽览山上景致,绕路只是熟悉山下风光,所得经

验并不相同。所以,重点不仅在前进或后退,要看忍让或后退的目的是为什么:为了前进而退让,或是为了慈悲而忍辱,这是非常好的;仅只知道让,看到什么都是让,让来让去,自己反而没了目标,没前途也没后路。忍耐不是没有理由、没有原则的事事退让,而是在

前进的原则下,可以暂时先退;在努力向上的原则下,可以暂时先忍。忍一时之气,是为了要以阶段性的退让,换来无限光明的前途,绝对不是无目标的一味退缩!忍辱的相似名词是‘退让’,但不是懦弱退缩。‘退让’是不直接跟人逞强,改以绕个湾,转走出一条新

路来,或是向下挖地道开出一条路来,或是往上翻越一座山岭,伸展出一条路来。总之,就是不直接跟他人起冲突,但还是要想办法解决问题。我自己认为,在修行的道路上,我往往是个失败者,时常遇到‘鬼挡墙’。但是,我不会向鬼的怀抱闯去,让他抱住而无法跑

掉,我会采取回避的方式,让它过去就没事了。很多人把忍辱当作逆来顺受,这是错误的。忍辱和精进,可说是相辅相成的,忍辱并不是消极的放弃或逃避。
济群法师开示:

        遇到事情时要勤修以下四观,可选择其中之一观即可:


    一观:世上没有一个坏人、恶人、敌人,所谓的恶人是因为其错误的认识和习气导致了错误的行为,我们应该予以理解。


    二观:人生如梦,在此梦中我们不应沉湎快乐,不应执著痛苦,梦中我、人、快乐、痛苦等等一切皆为虚幻,当一觉醒来时,无可寻觅。正所谓:梦里明明有六趣,觉后空空无大千。


    三观:一切众生本来是佛,现在是佛,未来还是佛,不增不减。惹我的不是他,而是他的妄念,我若起嗔心,则是对他的妄念发脾气,以我之妄念纠缠他之妄念,如此愚昧可笑罢了。因为自己执著我相、人相,所以才做此愚昧之事。若无我,他惹谁了?若无他,谁

惹我了?我之妄念若消,他之妄念亦亡。


    四观:此恶人即是以前的我,在无量劫的时间内,我做过和他一样无耻的人、和他一样愚昧的人,和他一样凶狠的人。其时纵是恶人,我也希望别人理解我,爱护我,关心我。我能理解眼前的此恶人,即是理解前世的我,我若能理解前世的我,我也应当理解眼前的

恶人,虽然我不赞同他,甚至反对他,但我应当理解他、爱护他,关心他。


         嗔恨心重,说明这个人的业障习气很重,很容易生嗔恚心,看人不顺眼,看事也不顺眼,这是他的业障。但是对真正修行人来说,他是善知识,为什么?没有这些人天天来找麻烦,天天来骂你、侮辱你、欺负你,你的忍辱波罗蜜到哪里修?所以遇到这些人,我们一

切承受,合掌恭敬,接受教训,一句话也不回。他说完了,谢谢他,阿弥陀佛!他每一次骂,你都是这个态度,久而久之,他会觉悟,他会感动。绝对不可以对骂,对骂就没完没了。他一个人骂,骂累了就不骂了。他在那里骂,我在这里念阿弥陀佛,让他骂,这是消自

己的业障。他替我消业障,我应当感谢,我念阿弥陀佛回向给他。如果别人赞叹你,也不要生欢喜心,这未必是真的。人家恭维你,要想到我哪有这个德行让人赞叹,要生惭愧心。


        生气,在佛教中称为“嗔恨心”。通常,是对我们不愿听见、看见的人或事的反应。尤其是“自我”受到伤害后,我们往往条件反射般地现起这一烦恼。


       阻止这种情绪的发生,主要是从平时开始预防。其关键,在于淡化自我,并设身处地多为他人着想。同时,积极修习爱心、慈悲心,以此化解并消除嗔恨。


       当嗔心生起时,则应学会观照自己的心,而非顺着这一心理惯性继续。很多时候,事情刚发生时我们并没有那么生气。但因为不懂得及时制止,使之在心中不断蔓延、壮大。事实上,这个嗔心正是我们自己培养起来的。所以,当我们面对逆境或受到伤害时,应以智

慧观照自己的心,而不是随着嗔心跑。那样的话,嗔心就会像星星之火般,顺着风势燃烧起来。

尤老翁说:“我并没有想到赵老头会走到绝路上去。我只是根据常理推测,若是有人无理取闹,他必然有所凭仗。在我当伙计的时候,我爹就常说:‘天大的事,忍一忍也就过去了。’如果我们在小事情上不忍让,那么,很可能就会酿成大的灾祸。”

 
     不如你的人,别跟他计较,过了就过了,你计较得越多,失去的亦多,最后沦落到和他一样;拦不住的事,就不要螳臂挡车,来就来吧,没有了阴霾风暴,泛白的生活又有什么意义?不要畏惧挫折,它是沉淀于骨髓的钙质;不要拒绝简单,它是描绘人生的底色;不要害

怕沉默,它是让你爆发的前夜
我问佛:“说我,羞我,辱我,骂我,悔我,欺我,骗我,害我,我将何以处之?”佛曰:“容他,凭他,随他,尽他,让他,由他,任他,帮他,再过几年看他。”人生难免要受些委屈和伤害,以其耿耿于怀郁郁寡欢,倒不如坦坦荡荡泰然处之

最后更新于: 2013-12-02 13:36
 

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五百罗汉之金首尊者
金首尊者,即金头仙人,又称作劫比罗仙,迦毗梨仙、紧闭罗仙、迦夷罗仙、迦比罗仙,全称迦毗罗大仙,意译为黄头仙、龟种仙、金头仙、赤色仙等。他本是印度的外道之一,后来弃恶从善,皈依佛教。
所谓外道,就是佛教之外的修行者,《三论玄义》卷上的解释是:穷尽天地的至妙道理,达到内心清净无垢,就是佛教正道路;脱离佛教理法,做无益的幻想就是外道。金头仙人原是脱离正道的修行者,他主张“执有”,将易朽的物质当成追求的目标,所创立的派别被称为“数论部”。
金头仙人自以为法力高深,常常口吐狂言,不把佛教放在眼里。有一次,他听说某处正在举行盛大法会,特意带领弟子前去辩论。然而一经论辩,他的观点立刻相形见绌,结局自然是大败而归。
通过这次辩论,金头仙人终于认识到自己所持理论的局限性,从此他皈依正法,经过勤奋修持,终于获得正果。

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