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四川万佛寺、西安路、商业街等地南朝佛教造像 四川现有南朝造像，相对南京、浙江等地保存较为完好，且数量较多。主要出自成都、茂汶、绵阳等地，其中以成都地区规模最大。 成都南朝造像，以出土点计有四处，分别为万佛寺、商业街、西安路及窄巷子。万佛寺废址位于成都西门外万佛桥附近，自清光绪年以来，陆续发掘 ...
发布时间：2019-09-02点击量：417
南朝佛教造像对北方的影响及传播路线 孝文帝改制以后，南式造像风格北上，影响范围甚广，远不止麦积山和青州两地。但在对南式造像风格的承袭上，与南朝步调的一致性及持续时间之长来看，麦积山和青州两地表现初较北方其他地区，与南朝有着更为密切的渊源关系。在现有资料的基础上，对成都和麦积山，及建康和青州造像之间的关系，可从南朝造像北上传播路线方面进行探讨性研究与认识。由于向北传播是由成都 ...
发布时间：2019-09-02点击量：532
山东驼山和云门山石窟隋代造像 驼山和云门山均位于山东青州，前者在城南4公里处，后者在城西2.5公里处，两地于隋代开建石窟，是山东规模较大的两处石窟，驼山隋窟为第2至第5窟，云门山有第1、2窟建于隋。 驼山呈南北走向，因状如驼峰故名，石窟就建于山腰之上。现存石窟5个，其中第1窟依据窟内题记可知为唐代所建。驼山石窟始建年代未见史籍记载，今由低3窟大佛座前供养人题记，可略知造窟时 ...
发布时间：2019-09-02点击量：411
庆阳北石窟寺唐窟造像 甘肃庆阳北石窟室，由北魏泾州刺史奚康生创建于北魏永平二年（509），其中北石窟寺现存窟龛295各，唐代窟龛最多，约180各，占总数三分之二，是为陇东唐代书库的代表。 北石窟寺今存唐代纪年题记四则，分别是第171龛，高宗显庆元年（656）阿弥陀佛造像，第210龛，高宗显庆四年（659）杨大娘造阿弥陀佛佛像，第32窟，武周如意元年（692）泾州 ...
发布时间：2019-09-02点击量：492
炳灵寺唐窟造像 永靖炳灵寺石窟以169窟纪年题记，确立了其在十六国时期石窟造像风格的标尺地位。北魏时期炳灵寺开凿石窟8个，摩崖龛30个，造像风格特征基本与麦积山同步，所不同的是窟内正壁主尊较多出现的是释迦、多宝二佛并置，体现了《法华经》在此地的风行。西魏至隋，炳灵寺窟龛开凿不盛，仅存北周第6、134窟和隋第8、82窟，成为由北魏向唐代造像的过渡。 唐代是炳灵寺开 ...
发布时间：2019-09-02点击量：353
陕西地区唐窟造像 陕西自秦汉之际，确立了其在中国政治、经济、文化的中心地位。随着北方丝绸之路的开通，长安以其始发地的特殊地理位置，成为佛教的东渐的重地。三国时期，汉地僧人朱士行于魏甘露五年（260）发迹雍州（今西安市西北），开汉僧西行求法之先。西晋竺法护、聂承远、帛法祖等于长安建寺传法，十六国时期道安于前秦建元十五年（379）入住长安吴重寺，拥有僧众数千。道安对中国僧团的建 ...
发布时间：2019-09-02点击量：372
新疆南、北两道的佛教造像 7世纪以后，新疆丝路南北两道地区的佛教艺术由现存实物遗存看，北道，以龟兹、焉耆、高昌三地较为突出；南道。鄯善佛教约消失于5世纪末，于阗佛教艺术得以延续，龟兹，在鸠摩罗什离开之后大乘势力渐失，唐贞观四年（630）玄奘时期，龟兹为小乘占据，佛教寺院与造像概况在《大唐西域记》中有所记述：“伽蓝百余所，僧徒五千余人，习学小乘说一切有部。经教律仪，取则印度，其习读者，即 ...
发布时间：2019-09-02点击量：453
四川地区唐窟造像 北方石窟艺术，在北朝至盛唐持续了高度繁荣，经历了安史之乱及唐武宗会昌法难之后，寺院经济及佛经、佛像均遭受重创，北方石窟艺术持续衰落趋势。四川深处腹地，曾有过军事冲突，却未爆发大规模战争，社会秩序稳定，经济繁荣，唐代陇右及河西诸州所需军资多取自蜀地，有“天府之藏”的美誉。 玄宗和僖宗避乱均选择入蜀，同时也将中原文化艺术带入四川，其中就有大批经像、 ...
发布时间：2019-09-02点击量：418
