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佛像服饰特征探析 释迦牟尼于公元前5、6世纪创立佛教，按原始教义佛教本应是无神论的宗教，不应有偶像崇拜。考古资料也表明，在释迦去世后的几百年间一直没有出现佛教造像，阿育王时期（约前269-前236）出现有关佛陀的象征物，如宝塔、菩提树、法轮、足迹等，以表征佛陀的存在和活力。后由于大乘佛教的多神主义倾向，印度约在1世纪前后出现佛像，并伴随佛法东渐，于两汉之际传入中土。&nb ...
发布时间：2019-09-02点击量：592
佛教经典中佛衣及僧衣考证概述 佛像服饰的具体表现，是否一定要遵循佛教戒律对僧衣的规制，已无文献可查证今人研究佛像服饰，之所以要追溯律典中对僧人服饰的阐述，是因为在很大程度上，佛像的衣着是依照僧衣而造，并与之相契合。 释门、僧人、沙门，广义均是对释迦及其弟子的统称。释迦在律典中为自己及弟子们着衣制定的规章制度，较真实地再现于古印度佛像表现中，并对中国佛像的造制起到 ...
发布时间：2019-09-02点击量：610
制衣一、三衣 制衣，又称三衣或袈裟。“三衣”是从衣之数量得名，“袈裟”从衣色而得名。三衣是释迦为自己制定的服饰，也是他为弟子们制定的法服。相关经典对此多有记载，《五分律》中对佛着何衣有明确表述，“时有弟子问释迦：‘世尊几种衣应受持’，佛言：‘三衣应受持’”。唐宣道《四分律删繁补阙行事钞》中引用《增一阿含经》云：“如来所着衣名曰袈裟。”另据《四分律》载释迦对所置三衣的表述：“过去诸如来无 ...
发布时间：2019-09-02点击量：499
6世纪末以后的“半披式”佛衣 6世纪末以后，“半披式”佛衣的发展大体呈现两种发展路线：其一，“半披式”与其他佛衣样式叠加披着或融合的情况中，仅有“半批式”融入“敷搭双肩下垂式”这一种样式得到较多的表现，唐以后此样式也趋于式微。其二，延续独立的“半披式”着衣模式，且影响力逐渐增强，在中国新疆、西藏地区以至朝鲜半岛和日本的佛像中，均能看到此佛衣样式的影响，并在明清两代，成为几乎 ...
发布时间：2019-09-02点击量：496
佛教发源地的佛衣样式 释迦生前反对制造佛像，《增一阿含经》：“如来是身不可造作”，“不可摸则，不可言长言短”。所以在释迦死后的几百年中没有佛像，人们只用象征物，如菩提树、法轮、佛足迹来寓示佛的存在，建 于公元前 1 、2 世纪的巴尔胡特窣堵波围栏浮雕及桑 奇大塔塔门对此均有反映。约在公元 1 世纪前后佛 像开始出现，并在贵霜王朝（约 1 世纪中叶至 4 世纪 初）迦腻色伽统治时期达到高 ...
发布时间：2019-09-02点击量：436
贵霜时期犍陀罗佛衣犍陀罗地处古印度西北边埵，主要疆土约相当今巴基斯坦西北地区，实际疆域北至斯瓦特河，西至阿富汗喀布尔河上游，东南边包括印度河以东的呾叉始罗（即今塔克沙希拉）地区。在佛像出现以前，犍陀罗艺术已受到来自古代波斯、希腊的影响，如下表所示。犍陀罗统治更替概略表 时间犍陀罗统治更替概略表前6至前5世纪波斯阿黑门尼德王朝约前327至前321年希腊亚历山大卫戍部队约前321至前190年 ...
发布时间：2019-09-02点击量：565
贵霜时期秣菟罗佛衣 秣菟罗位于今印度首都新德里南部朱木拿河岸，是贵霜帝国政治、军事及宗教的一大中心。这里较犍陀罗更接近释迦生前活动地区及早期佛教艺术遗址，如鹿野苑、巴尔胡特窣堵坡等，所出佛像有很强的地域特征，因此也被视为中印度佛像的代表。 贵霜时期秣菟罗佛像，以现有实物资料看，佛衣表现大致经历了两个发展时期段，在早期及迦腻色伽执政时期的佛像多着“右袒式”袈裟。迦腻 ...
发布时间：2019-09-02点击量：421
贵霜时期阿马拉瓦蒂佛衣 阿马拉瓦蒂地处南印度，由于该地不属于贵霜王朝辖地，且出土的佛像时间较晚，学界在关注古印度佛像源点的讨论，未将其纳入。该地佛像的制造时间， 一般认为是在3世纪，这一 时期，阿马拉瓦蒂属案达罗王朝（前 1世纪至 3 世纪）。案达罗王朝主要控制着南印度的德干高原及海岸线，与北方贵霜王朝形成对峙局面，史学家也将这一时期称作次大陆历史上的“南北朝时代”。&nb ...
发布时间：2019-09-02点击量：473
