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北朝晚期佛衣变化的成因 伴随东魏、北齐佛像体貌的变化（图56），在佛衣穿着方面也出现了新的变化，大致分为两个系统，位于政治中心邺（今河北临漳）附近的安阳石窟、响堂山石窟、天龙山石窟及偏北的曲阳佛像，出现了敷搭双肩下垂式和少数右袒式佛衣，而东部的青州地区则是褒衣博带演化式和一定数量的右袒式佛衣，其中褒衣博带式佛衣的变化律动与南朝佛像一致 ...
发布时间：2019-09-02点击量：491
“曹衣出水”与“吴带当风” 将曹仲达、吴道子画格并而论之，较早见于北宋景德二年（1005）成书的黄休复《益州名画录》，文曰：“前辈画佛像罗汉，相传曹样、吴样两本，曹起曹不兴，吴起吴暕。曹画衣纹稠叠，吴画衣纹简略。 关于“曹衣出水“与”吴带当风“的提出，成书于北宋熙宁七年（1074）郭若虚的《图画见闻志.论曹吴体法》文中提到历史上对曹吴的认识有两说，其 ...
发布时间：2019-09-02点击量：670
袈裟的含义：袈裟在一般人心中的印象便是佛教出家人所穿的衣服。然而，袈裟的意义绝非仅止于此：它是为求解脱之人所穿法服，因而有着「善哉解脱服」之称；它更有着自利、利他的种种功德，所以也叫做福田衣。袈裟上的条纹有如田地一般，正是其代表「福田」的象征──田地有生长的意义，代表了佛法的利己利人、种种功德的相互滋长。根据《四分律》的记载，佛陀曾经告诉阿难：「过去诸佛着如是衣，得成佛道；未来诸佛亦当着如是衣，得 ...
发布时间：2019-09-02点击量：933
齐梁年间“褒衣博带式”佛衣的演变 四川萧梁造像中褒衣博带佛衣的演变值得关注，类似变化还出现在建康、麦积山及青州。成都地区萧齐至萧梁前期，佛衣未褒衣博带式，右领襟敷搭左肘，佛施无畏与愿印，这一阶段佛衣厚重，坐佛与立佛衣饰下摆均呈外展式，为典型的秀骨清像造型。6世纪中期，佛衣趋于单薄，形体表现加强，下摆由外展变为内敛，佛衣右领襟由敷搭左肘上升至敷搭左肩，西安路梁大同十一年两佛并坐像，左侧坐 ...
发布时间：2019-09-02点击量：589
每当我们走进佛教寺院，最早看到的，便是那个笑脸相迎、袒胸露腹的弥勒佛。在中国民间中，弥勒佛是人们喜闻乐见、虔诚信仰的佛菩萨，可以说是家喻户晓、妇孺皆知。他不仅不像其他佛菩萨那样庄严神圣、华美高贵，反而不修边幅，活脱脱就是一个平常人的模样。比释迦牟尼佛资格要老得多。但他因喜好交游，爱吃穿，而重视慧学。勇猛精进，不如释迦，结果是后来居上了。在《弥勒菩萨所问本愿经》里，释迦回忆说：‘弥勒发意先我之前四十 ...
发布时间：2019-09-02点击量：2364
禅僧们刚刚将天王殿打扫干净，张重天夫妇便抱着从江中拾到的那个娃娃来到寺院，他们绕过天王殿、大雄宝殿，直奔寺院最后面的观音阁——供奉观音菩萨的大殿。张重天与窦氏在大悲阁观音菩萨面前的香案上点了香烛，然后三跪九拜，虔诚祷告，表达对观音送子的感激之情。等他们叩拜完毕，直起腰来，发现身后居然站着住持和尚——闲旷禅师。闲旷法师像是未卜先知，主动合十说道： ...
发布时间：2019-09-02点击量：461
龙女的由来 普陀落迦山之南，有一个小镇，因镇子里的乡民祖组辈辈都以打鱼为生，所以人们给它起名为鱼镇。 八月十五，是鱼镇特有的节日一一鱼灯节。夜幕刚刚降落，镇子里的就此起彼伏地亮起了灯光，屋顶上匍匐着龙灯，祈愿门庭飞黄腾达；门口支撑着蟹子灯，把守着家门不让小鬼儿进来；屋檐下悬挂着黄鱼灯，象征着一年吉庆有余…… 大街上，绸舞 ...
发布时间：2019-09-02点击量：612
话说离普陀山不远，有一座佛寺，名叫清国寺。该寺的住持弘远长老新收了个弟子，名叫了圆。弘远一心要考验这个弟子是否有诚心，便给他出了个难题：在七日之内登三千六百一十户人家的门，向每户人家募化一粒白米。 了圆接受了师父之命，背上布袋就出发了。他串了一户又一户，走了一村又一村 ...
发布时间：2019-09-02点击量：573
