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5世纪末佛像衣着中的“带饰”问题 5世纪末以“褒衣博带式”佛衣的出现为标志，汉地佛像服饰出现了对带饰的表现，在其后的佛像中带饰内容更趋多样。“带饰”是律典中规定沙门服饰的一个组成部分,并在印度和中土佛像中均有所体现。因此,认识汉地佛像中的带饰现象,在考虑到佛衣民族化变革的同时,还需兼顾外来样式、律典规制的影响。 有关律典对沙门衣着“带饰”的规定在第一 ...
发布时间：2019-09-02点击量：586
律典中有关三衣材料的规定 由于汉地沙门的袈裟用材曾发生异于天竺沙门的变化，并因此引发袈裟披着方式的改变，进而可能反映在佛衣表现上。因此，袈裟面料如何选择，也是道宣、义争等律师大德极为关注的问题。律典中有关袈裟面料的规定及天竺沙门面料的实际选择，是首先需要明确的。 律中对沙门三衣用材的规定，大致分作“不可用”和“可用”两个部分，其中“不可用”部分内容较为庞杂，本书 ...
发布时间：2019-09-02点击量：580
“钩纽式”佛衣向朝鲜半岛及日本的输出 中国6世纪中期出现的“钩纽式”佛衣，在朝鲜半岛统一新罗时代的佛像中有所体现，并且主要以“敷搭双肩下垂式”施钩纽和“褒衣博带演化式”施钩纽的方式呈现，前者如韩国国立中央博物馆藏约8世纪立佛，后者如美国波士顿博物馆藏统一新罗时代立佛。高丽时代朝鲜半岛佛像袈裟施钩纽，主要为“半披式”融入“敷搭双肩下垂式”施钩纽，如日本新王院藏高丽至正十年（1 ...
发布时间：2019-09-02点击量：649
“褒衣博带式”佛衣溯源1、褒衣博带 “褒衣博带”原是对中原华夏民族一种传统儒服的称谓，唐训诂学家颜师古注：“褒，大裾也。言着褒大之衣、广博之带也。”“裾”可作服装前襟或衣袖讲，“褒衣”可理解为宽襟或大袖之衣，“博带”是用于束腰的大带。 殷商时期虽已有阶级等别，但具体服饰差异尚没有确切的完备形制，由出土的同期人像服饰看，已有上衣下裳，腰有束带，只是上衣仍较紧身，有 ...
发布时间：2019-09-02点击量：856
佛珠的历史 佛珠的梵文原语有几种, 译成中文意思是：(一)pa^saka-ma^la^，音译钵塞莫，意译数珠。(二)aks!a-ma^la^，音译阿叉摩罗，珠鬘之义。 (三)japa-ma^la^，念诵鬘之义。(四)aks!a-su^tra，意译为珠之贯线。盖梵语ma^la^（或 ma^lya）乃‘鬘’之意，印度人自古即有以璎珞鬘条缠身之风习，由是遂演变成念珠之使用。 佛珠 ...
发布时间：2019-09-02点击量：592
“通肩式”佛衣概述已有实物资料显示，“通肩式”是汉地佛像中最早兴起的佛衣样式， 种源自天竺的佛衣，也是汉地在4世纪初以前（约汉魏、西晋时期）佛衣的唯一样式。虽然佛教初传阶段，国人对佛像的认识和表现不尽完善，出现了一些不合仪轨的佛衣表现形式，而从现有的符合仪轨、较为规范的佛像着衣样式来看，多为“通肩式”。这些佛像集中出现在南方流域，佛像多依附于实用器物及明器（冥器），如摇钱树、铜镜、魂瓶等，或雕于墓 ...
发布时间：2019-09-02点击量：786
汉魏、西晋时期的“通肩式”佛衣有关中土早期佛教图像的分布，俞伟超等学者曾撰文对引有过概要论述，并引起学界的高度重视。依据俞先生的观点，已发现的东汉佛教考古资料分别是内蒙古和林格尔壁画墓中的“仙人骑白象”（文中作者推证为“降身故事”）和舍利像、山东沂南画像石墓中的立佛像、山东滕县画像石中的《六牙白象图》、四川乐山麻浩和柿子湾崖墓中的坐佛像、四川彭山崖墓所出摇钱树座上的一佛二菩萨像、新疆尼雅墓中蓝色蜡 ...
发布时间：2019-09-02点击量：694
一、标准佛像的“通肩式”佛衣1、长江流域佛像衣着样式 已有考古资料显示，汉魏、西晋时期标准意义上的佛像，主要集中在南方长江流域，地点分布于四川、湖北、安徽、江苏、浙江等地及周边地区，发生时间顺长江而下，呈现由早趋晚的态势。统计资料显示，汉至西晋，中国南方佛教造像已有220余处，其中有纪年的30余处。 其中最早的纪年造像是2001年因三峡建设，抢救性考古发掘于重庆 ...
发布时间：2019-09-02点击量：854
