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汉魏时期非标准佛像的着衣样式 汉魏时期，与标准佛像同时出现的还有一类非标准佛像，这些佛像虽具有佛像的某些特征，如肉髻、白毫、手印、项光等，但衣着表现各异，且均非袈裟。导致这一现象的原因可能是多方面的，或是佛像与中国本土神仙思想和早期道教造像交糅的产物。有一点是明确的，即同期这类佛像衣着在形制和形态上均异于佛教中的“三衣” ，这与西晋以后佛像衣着的多样化有着本质的区别，西晋后 ...
发布时间：2019-09-02点击量：513
莫高窟与麦积山及云冈石窟早期佛衣样式 莫高窟今存公认较早的三窟分别是第268、272、275窟，其中275窟塑像为交脚弥勒菩萨，272、268两窟均只塑一身坐佛。两身佛像共同点表现为：作水波纹肉髻，着半披式袈裟，内着僧祇支，右衣角敷搭左肩。两佛双手均残，从臂部姿态看，左手前伸应施与愿印，右手上举施无畏印。不同点为：268窟主尊呈现交脚坐姿，272 ...
发布时间：2019-09-02点击量：538
北朝晚期佛衣变化的成因 伴随东魏、北齐佛像体貌的变化（图56），在佛衣穿着方面也出现了新的变化，大致分为两个系统，位于政治中心邺（今河北临漳）附近的安阳石窟、响堂山石窟、天龙山石窟及偏北的曲阳佛像，出现了敷搭双肩下垂式和少数右袒式佛衣，而东部的青州地区则是褒衣博带演化式和一定数量的右袒式佛衣，其中褒衣博带式佛衣的变化律动与南朝佛像一致 ...
发布时间：2019-09-02点击量：562
“曹衣出水”与“吴带当风” 将曹仲达、吴道子画格并而论之，较早见于北宋景德二年（1005）成书的黄休复《益州名画录》，文曰：“前辈画佛像罗汉，相传曹样、吴样两本，曹起曹不兴，吴起吴暕。曹画衣纹稠叠，吴画衣纹简略。 关于“曹衣出水“与”吴带当风“的提出，成书于北宋熙宁七年（1074）郭若虚的《图画见闻志.论曹吴体法》文中提到历史上对曹吴的认识有两说，其 ...
发布时间：2019-09-02点击量：750
袈裟的含义：袈裟在一般人心中的印象便是佛教出家人所穿的衣服。然而，袈裟的意义绝非仅止于此：它是为求解脱之人所穿法服，因而有着「善哉解脱服」之称；它更有着自利、利他的种种功德，所以也叫做福田衣。袈裟上的条纹有如田地一般，正是其代表「福田」的象征──田地有生长的意义，代表了佛法的利己利人、种种功德的相互滋长。根据《四分律》的记载，佛陀曾经告诉阿难：「过去诸佛着如是衣，得成佛道；未来诸佛亦当着如是衣，得 ...
发布时间：2019-09-02点击量：1065
齐梁年间“褒衣博带式”佛衣的演变 四川萧梁造像中褒衣博带佛衣的演变值得关注，类似变化还出现在建康、麦积山及青州。成都地区萧齐至萧梁前期，佛衣未褒衣博带式，右领襟敷搭左肘，佛施无畏与愿印，这一阶段佛衣厚重，坐佛与立佛衣饰下摆均呈外展式，为典型的秀骨清像造型。6世纪中期，佛衣趋于单薄，形体表现加强，下摆由外展变为内敛，佛衣右领襟由敷搭左肘上升至敷搭左肩，西安路梁大同十一年两佛并坐像，左侧坐 ...
发布时间：2019-09-02点击量：656
每当我们走进佛教寺院，最早看到的，便是那个笑脸相迎、袒胸露腹的弥勒佛。在中国民间中，弥勒佛是人们喜闻乐见、虔诚信仰的佛菩萨，可以说是家喻户晓、妇孺皆知。他不仅不像其他佛菩萨那样庄严神圣、华美高贵，反而不修边幅，活脱脱就是一个平常人的模样。比释迦牟尼佛资格要老得多。但他因喜好交游，爱吃穿，而重视慧学。勇猛精进，不如释迦，结果是后来居上了。在《弥勒菩萨所问本愿经》里，释迦回忆说：‘弥勒发意先我之前四十 ...
发布时间：2019-09-02点击量：2444
禅僧们刚刚将天王殿打扫干净，张重天夫妇便抱着从江中拾到的那个娃娃来到寺院，他们绕过天王殿、大雄宝殿，直奔寺院最后面的观音阁——供奉观音菩萨的大殿。张重天与窦氏在大悲阁观音菩萨面前的香案上点了香烛，然后三跪九拜，虔诚祷告，表达对观音送子的感激之情。等他们叩拜完毕，直起腰来，发现身后居然站着住持和尚——闲旷禅师。闲旷法师像是未卜先知，主动合十说道： ...
发布时间：2019-09-02点击量：546
