弥勒影响种种

发布时间：2019-08-23 16:38

关于“兜率净土”,有人描绘一幅美妙的图画:

  上面有五百亿宝宫,每一宝宫皆由七宝做成;还有五百亿诸天宝女,立于七宝树下,“执百亿宝天数璎珞，出妙音乐”。诸宝女执众乐器，竞起歌舞……妙不可方。弥勒成佛时的“佛国净土”更是美妙：

 这 里“谷食丰贱，人民炽盛”，“甘美果树香气殊好者，皆生于地”，“地内自然生粳米，亦无皮裹，极为香美”，“金银珍宝，车磲玛瑙，珍珠琥珀，各散在地，无 人省录”，“彼时男女之类，意欲大小便量，地自然开，事情讫之后，地复还合”，龙王夜雨香泽，昼则润泽清和，没有一点灰尘，罗刹负责打扫卫生，又以香汁洒 地，“极为香净”，风调雨顺，气候宜人，“人心均平，皆同一意，相见欢悦，善方相向，方辞一类，无有差别”，——人人心平气和，心地善良，无忧无虑，“尔 时人寿极长，无有诸患，皆寿八万四千岁”。

  在中国佛教史上有崇高地位的东晋高僧道安便 发誓往生兜率净土。传说，道安死前，梦有长眉尊者宾头卢（十八罗汉之一），道安问去何方，尊者以手虚拨西北天空，彩云忽开，出现兜率妙境。尊者是来接引他 了。中国佛教史上的一代伟人唐僧玄奘也虔信弥勒，相传，他曾因崇奉弥勒而获救：玄奘在印度各国游历，泛恒河时，被一群盗贼所执。群贼信奉突伽天社（难近母，印度教女神），每年秋天要抓一个男子杀了祭神，他们欲杀玄奘，取血肉，祠天祈福：

 法师乃专心睹史多宫（即兜率天），念慈氏菩萨，愿得生彼……于是礼十方佛，正念而坐，注心慈氏，无复异缘。于心想中若似登苏迷卢山（须弥山），越一二三天，见睹史多宫（兜率天）慈有贼。同伴诸人发声号哭，须臾之间，黑风四起，折树飞沙，河流涌浪，船舫漂覆。贼徒大骇。

  最后，贼众都被感化，表示要改邪归正，并送玄奘上路。大约有了这番死里逃生的经历，玄奘更加崇信弥勒，一心向往兜率净土，直至他临死时，还不断默念弥勒，求得住进“兜率内院”。

弥勒佛(脱胎佛像贴金)

   香 山居士白居易到了晚年，也笃信弥勒，日日焚香佛前，稽首发愿；他为宣扬净土宗旨，捐傣三万钱，请画工按《阿弥陀经》和《无量寿经》的描述，画《西方世界 图》一部，高九尺，宽一丈三尺，并在《画弥勒上生帧记》一文中称：“愿当来世，与一切众生同弥勒上生，随慈氏下降，生生劫劫，与慈氏俱，永离生死流，终成 无上道。”他还写有一首著名的《净土诗》：

余年七十一，不复事吟哦；

看经费眼力，作福畏奔波。

何以度心眼？一声阿弥陀；

行也阿弥陀，坐也阿弥陀；

纵饶忙似箭，不废阿弥陀；

日暮而途远，吾生已蹉跎；

达人应笑我，多却阿弥陀。

达又作么生？不达又如何？

普劝法界众，同念阿弥陀！

特 别需要指出的是，弥勒影响所及，涉及了多次农民起久以及后来的会道门。因佛教宣称弥勒最终要继承释迦的佛位，取而代之，一尊佛主宰一个世界，那么弥勒佛就 成了改朝换代之佛，弥勒下世也成了人间改朝换代的象征。所以，中国历史上农民造反常有托言弥勒下生者。“弥勒出世”，成了救苦救难的福音；“弥勒下世”， 成了被压迫者渴望解脱苦难的救星。据《隋书》卷二十二载，河北宋子贤、陕西向子明皆“自称弥勒佛出世，潜谋逆乱”。唐朝玄宗开元年间（712-741年） 曾出现这样的流言：

释迦牟尼末，更有新佛出（指弥勒下生）。李家欲末，刘家欲兴。

   为 此唐玄宗亲自下了《禁断妖讹等敕》，严加追捕、杀戮逆贼。宋代的河北则造反，也宣传：“释迦佛衰谢，弥勒佛当执事。”到了元代，此类宣传更加厉害。元末， 赵丑斯郭菩萨倡言“弥勒当有天下”，韩山童宣称“天下大乱，弥勒佛下生”，彭和尚作偈颂劝人念弥勒佛。这些农民起义，最终把元王朝推翻了。一直到太平天国 时期，贵州号军起义、白莲教、一枝灯花教还在宣传应由弥勒佛降世的新王来掌乾坤。在中国，所有被利用的民间宗教，先后活动时间最长的要属弥勒教了。近代一 些会道门，如天地会（洪门）、青红帮、一贯道、先天道等，也崇拜弥勒佛。

  在明清时期，社会上流行着一种《弥勒出西宝卷》（全称《古佛当来下生弥勒出西宝卷》），全书共有十八品，主要内容是：

燃灯、弥勒、释迦本是一母所生，都是创世主无生老母之子。三人同修大道，轮流治世。燃灯佛掌声教已满，三佛面议，同入金杖禅定，三日出定，观看金杖开花，现开花者，现去治世。不料，释迦佛偷移弥勒佛金龙杖上所开的一朵龙华（花），抢先治世。

  释迦佛治世三千年，众生贫富苦乐不均，五谷少收，国家争争竞不宁，盗贼多有，世间众生受苦无穷，又遭末劫。

  灵 山会上，诸神恳求弥勒早出西林。弥勒怜众生之苦，发下宏誓大愿救度末劫。他号召众生戒杀发生，持斋念佛，赶快皈依圆顿教（明代一种民间秘密宗教）。他同时 严厉批判了僧侣、道士、官使、富豪、鲜廉寡耻的秀才、买卖不公诈骗取利的商人、抢劫杀人的将士等，历数他们的罪恶，并向他们发出警告，要他们回心向善，庶 免沉沦之灭，只有皈依圆顿教之人，才能安然度过末劫，齐赴西林大会，永享极世界之幸福。

  宝卷中真实描绘图了当时社会中的各种丑恶现象，揭露了明王朝的黑暗统治，表达了广大下层人民的愤怒心情。农民起义的道领们正是利用《弥勒出西宝卷》等宝卷，大造舆论，要求民众追随弥勒古佛（起义道领皆以弥勒自称），起义造反，完成改朝换代的使命。

  中 国民间崇拜的弥勒佛，多为中国式的布袋和尚。历史上也有人利用布袋和尚，借题发挥，讽刺统治者。如明初的一个故事说，朱元璋大杀功臣，残酷镇压反对派，制 造了不少冤案。他还常爱微服私访。有一次他出去私访，走到一座破庙里，里边没有一个人，只见墙小画着一个布袋和尚，旁边写有一首诗：

大千世界浩茫茫，收拾都将一袋藏；

毕竟有收还有放，放宽些子又何妨！

  墨迹还是新鲜的。朱无璋马上派人去抓作画题诗的人，但早没影了。

 自元以来，布袋和尚的形象还出现在戏剧舞台上。如元人郑廷玉所作杂剧《布袋和尚忍字记》、清代戏剧《观音菩萨鱼篮记》等。《布袋和尚忍字记》的剧情很有意思：

  汴 梁有个刘均佐，有钱却悭吝入骨。一天他在雪中救了个洛阳人刘均佑，一时高兴，就收他为兄弟。刘均佐过生日时，弥勒奉佛之命，化为布袋和尚来度化他。在他手 掌上写了个“忍”字，从此再也洗不掉。这时有个叫花子利九儿硬来讨钱，刘均佐一怒之下误伤人命。布袋和尚责备他不能“忍”，遂救活刘九儿，劝刘均佐出家， 但他只答应在家修行，因为丢不下老婆儿女。

  刘均佐听说老婆与把兄弟刘均佑私通，拿刀去捉奸，但没见到刘均佑，倒看见了布袋和尚。此时刀柄上出现“忍”字，逼他抛弃妻小，随自己修行。刘均佐在山中修行，时时想起家财和妻小，又梦见布袋和尚与自己老婆同行，他决计下山回家。

  刘均佐回家，方知寺中住了三月，世间已过百年。家财和妻小都没有了，他后悔不该下山，正欲自杀，布袋和尚出现，说他是罗汉转世，老婆儿女分别是骊山老母、金童、玉女所转世，布袋和尚是弥勒尊者度化他的。于是，刘均佐复为罗汉。

  “忍”是佛极力宣传的一种美德。所谓“忍不可忍者，万福之源”（《六度集经》）。这出戏正是在宣传这种思想。《鱼篮记》则是演了布袋和尚（还有观音）救众生的故事。

在《西游记》中，弥勒佛也是布袋和尚的模样：

大耳横颐方面相，肩查腹满身躯胖。

一腔春间喜盈盈，两眼秋波光荡荡。

敞袖飘然福气多，芒鞋洒落精神壮。

极乐场中第一尊，南无弥勒笑和尚。

《西游记》第六十六回

  他 那个布口袋是件法宝，叫“后天袋子”，俗名“人种袋”。后来他手下的黄眉童子偷去了“人种袋”，法力无边。只要往天上一抛，不管是什么人，有多少人，“一 搭包通装进去”，弄得孙悟空和诸天将束手无策。最后还是孙悟空和弥勒佛合作，变了个西瓜骗妖怪来吃，乘机钻到黄眉怪的肚里，才交将他降服。弥勒佛专管“装 人”的“人种袋”被形象化了，所以后来出现“送子弥勒”、“五子闹弥勒”，也毫不奇怪了。