韩国佛像之美 金铜铁佛像

发布时间：2019-08-24 14:34

金铜佛像是指表面施以鎏金处理的铜或青铜制佛像。佛像加以镀金，固然能增添佛像的庄严威仪，但最主要的还是受到佛造像“三十二吉相，八十种好”的影响；不论是全身金碧辉煌，宛如微妙金色的“金色相”，或是四方散发着一丈长光辉的“丈光相”，都是借用黄金材质的特征，实现“金身永恒”理想身相的愿望。金铜佛像在印度起源较早，迦腻色迦王（Kanishka）舍利器盖上的三尊像，是现所知所代最久的金铜佛像；而从殷商时期的青铜器物也可知中国金属铸造的技术很早就发达，现存早期金铜佛像，均为3、4世纪以后遗品，韩国金铜佛像的肇始也应约在之以后,至迟不晚于6世纪。其中三国至统一新罗时期，主要以小型的如来、菩萨像为主，大型的铁制佛像，则盛行于高丽时期。

三国如来像有释迦如来、弥勒、药师、无量寿像（阿弥陀佛）、方位佛、千佛等，毗庐舍那佛则稍后出现于统一新罗，至9世纪中叶以后开始大量铸造。如来像以独尊或是三尊出现，三尊多为“一光三尊”形式，即主尊两侧配置胁侍菩萨，后有宽阔舟形通身大光背，光背后刻雕铭文，如国立扶余博物馆藏高句丽“郑智远铭金铜如来三尊立像”即为典型一例。三国时期如来像，除了药师如来佛手持药盒以外，手印几乎皆为与原印与施无畏印，光从外形很难分别出名号。

（1）延嘉七年铭金铜如来立像

现存的高句丽佛像并不多，主要旧寺遗址及佛像集中在平壤一带，因此这尊出土地在新罗庆州的“延嘉七年铭金铜如来立像”，格外引人注目。此像是目前所知年代最久的一尊佛像，据舟形光背后刻铭文：“延嘉七年岁在已未高丽国乐良/东寺主敬弟子僧演师徒川人共/造贤劫千佛流布第二十九回现义/佛比丘法颖所供养”，可知约在高句丽迁都平壤后百年，千佛信仰流行当时，高句丽首都平壤东寺信徒等人于延嘉七年（539年）发愿意所造。此像佛面清瘦，细眉闭目，持施无畏与愿印，通肩法衣厚实，飘逸向上的衣角，带有动感。倾前的光背上勾画火焰纹线条，随意而有拙趣，忠实地反映出北魏清雅劲遒的风格。台座与佛身一体成型的铸造方式相当特别，圆形台座下缘较宽，简单无纹，但细长饱满的六瓣单莲，使得整尊佛像稳重又安定。

（2）辛卯铭金铜无量寿三尊佛

1930年黄海道出土的“辛卯铭金铜无量寿三尊佛”是目前所知最早的阿弥陀佛像，阿弥陀佛又称“无量寿佛”、“无量光佛”，是主宰西方极乐净土，立四十八愿救济众生的佛。《观无量寿经》谓：“于诸佛中，光明最尊为第一，见此光者，免一切苦”。故只要时常心里想着阿弥陀佛，不断念佛名，死后就能往生极乐净土。阿弥陀信仰于7世纪末统一新罗时期开始流行，上自王室贵族下至庶民，不分阶层普遍信仰，因而在佛教美术中发展成重要主流，有关阿阿弥陀信仰的发生，初期并无确实的文字记载，但“辛卯铭金铜无量寿三尊佛”的出现，说明了阿弥陀信仰在三国时代已经存在的事实，此像舟形光背后面，以六朝楷书体刻有：“景四年在辛卯比丘道/须共诸善知识那娄/贱奴阿王阿坭五人/共造无量寿像一躯/愿亡师父母生生心中常/值诸佛善知识等值/遇弥勒所愿如是。/愿共生一处见佛闻法”等67字铭文，内容具实，铭文字体工整。依铭文所示当为高句丽平原（571年）时期，为祈求往生西方极乐世界，由五名发愿者所共同制作，可知约在6世纪间，阿弥陀西方净土思想已在高句丽流传，民众以结社造佛的方式来表达他们对信仰的至诚心愿。

以“阿弥陀佛”名号多在隋唐以后出现，北魏时期皆以“无量寿佛”称之看来，此像与北魏佛像有密切关联，不过造无量寿佛像身，祈愿却为弥勒佛，也暗示了弥勒佛与无量寿佛净土思想的关联性，因此本像在佛教美术史的研究上，提供了相当珍贵的图像资料。

此阿弥陀佛三尊佛，左右配侍头戴宝冠、持手印的菩萨；本尊发作高髻，面相椭圆，宽额丰颐，大耳垂肩，目光凝视，细肩体型短小，身着通肩袈裟，衣纹简洁，两袖自腰下呈斜线状展开。原应有台座，现已无存，头光或身光部分以宝珠忍冬草和忍冬唐草纹饰刻画分明，并搭配外围棱角锐利的几何图形火焰纹，圆熟洗练，可以说是高句丽佛像杰作。