紫金庵十六罗汉彩塑

发布时间：2019-08-25 09:19

    苏州历来有“不游太湖，未见山水”的说法，太湖不仅风光秀丽、物产丰富，而且历史文化遗存也十分丰厚。东山脚下的紫金庵（又称金庵寺）始建于南朝梁、陈时期，清邱赓熙《紫金庵净因堂碑记》中说：“吾山招提兰若不下数十处，其最幽折而寂静者莫如紫金庵。今相沿称金庵。庵创自梁陈时，其殿制古朴可爱。”至唐贞元年间复建，明代郑杰《洞庭纪要》中记载：“金庵在西卯坞内，昔（唐）有胡僧沙利各达耶于此结庵修道，玄宗时诏复修殿宇，装金佛像，焕然重新焉。”由此可知，今日的古紫金庵已有一千四百多年的历史了。

    紫金庵最为著名的是其罗汉塑像。世人称“天下罗汉二堂半”，除了一堂指杭州灵隐寺罗汉外，另外一堂就是紫金庵泥塑彩绘罗汉，另外半堂则指角直保圣寺，所以说苏州就占尽天下罗汉塑像绝品的一堂半，实与“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”的佳句有异曲同工之妙。紫金庵大殿左右两壁的十六尊泥塑彩绘罗汉像，体现了江南佛像艺术刻画精微、构思巧妙的艺术特点，相传为南宋民间塑像名手雷潮夫妇的作品。据《苏州府志》记载，雕塑家雷潮夫妇一生只在三处创作过作品，而紫金庵是他们花费心血最巨的一处。

    罗汉是佛教中的一个果位。佛教分大乘佛教和小乘佛教，小乘佛教修到最高的果位就是罗汉，据经典所载，十六罗汉之名称为：宾度罗跋罗堕阇、迦诺迦伐蹉、迦诺迦跋厘堕阁、苏频陀、诺矩罗、跋陀罗、迦理迦、伐阁罗弗多罗、戍博迦、半托迦、罗怙罗、那伽犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多、注荼半托迦。十六罗汉受到我国民间的普遍信仰，以石窟、壁画、寺观、绢帛等为创作载体，陆续出现这种题材的艺术作品。敦煌干佛洞第十六窟晚唐壁画中就有十六罗汉像。历代画家对十六罗汉图也多有绘制，如王维曾绘48幅十六罗汉图。五代时期的禅月大师贯休十六罗汉图等。此外，大足石窟大佛弯第三十六窟、杭州烟霞洞等石窟也有十六罗汉像。宋代以后，十六罗汉的题材虽然在石窟中已经减少，但绘画界则仍颇风行，一直延续到明代。著名画家有李公麟、梁楷、赵孟蹑与仇英等人。

    紫金庵十六罗汉群像大小适度，造型准确。塑像对比强烈，有节奏变化，使罗汉群像成为完整呼应的整体。十六罗汉依次对应着：慈、虔、嗔、静、醉、诚、喜、愁、傲、思、温、威、忖、服、笑、藐。首先，看左壁第一尊者宾度罗波罗堕阁，面容颐和，眼中带笑，嘴角含情，手撩长眉，神采奕奕，脸上保持童颜，含笑侧坐，俨然是持重慈祥的长者，突出了其“慈”的特性。再看第三尊者迦诺迦跋厘堕阁，天竺人形象，黝黑的脸颊上长满蜷曲的蓝色胡须，手中抱着灵兽。罗汉头部微微侧转，凝眸注目远处，又似在聆听什么。第五尊者诺矩罗，是江南青年形貌，酒后脸色泛红，醉眼惺忪，抖动拿着酒杯的手，似乎将要失去平衡，其微醉与多言的神态逼真动人。第七尊者迦里迦，身躯微侧，态度恳切，像在研讨佛理精微。第九尊者戍博迦，头额隆起，仰头侧坐，嘴唇紧抿，两眼斜瞟，双手微攥右膝，双手相搭的形态中充满骄气，神态清高，目空一切。第十一尊者罗怙罗，是一位龙钟老人的形象，眉若粘霜，眼皮耷拉，皱纹满额，正笑眯眯地向猛虎招手，而那只斑斓猛虎则驯服得犹如小猫般靠拢上来，抬起一条腿，舐着罗汉的衣裙。第十三尊者因竭陀，塑像内穿白色衫衣和蓝色夹衫，外着牡丹花绵袍，披红地嵌金丝袈裟，四层衣服的层次分明。采用疏密圆润的曲面把各关节动作所产生的衣褶纹理变化表现得十分逼真。第十五尊者阿氏多，盘膝而坐，专心听经，似有领悟而面有喜色。

    右壁第二尊者迦若迦伐蹉，左手托宝塔一座，内藏佛舍利子。第四尊者苏频陀，屏息凝神，运气打坐，表现六根清净、与世无涉的神态。第六尊者跋陀罗，面容开朗，形象淳厚，左手托着从自己胸腔里挖出的心脏，殷红的鲜血染湿胸前内衣，但仍然神采焕发，矢志不渝。第八尊者伐阁罗弗多罗，一手搓腿一手掂量，表情丰富，似愁非愁，似忧非忧，颇有深意。第十尊者半托迦，头型圆中带方，脸庞丰腴，倾向一边，淡眉细眼，深沉恬静。手搭凭几，正在凝神思索生死奥义，抑或人间烦恼。第十二尊者那迦犀那，袒胸露背，肌肉暴起，力溢膺腕，周身赤红，似血液在膨胀的血管中流动。一双粗眉下，大眼圆睁，目光炯炯，直视盘踞于柱头的蛟龙，嘴唇紧抿，脸部表情带有轻蔑，正左手托钵，右手作法，将要降伏蛟龙并显示出必胜的决心。第十四尊者伐那婆斯，一双大眼，清澈明亮，目光也全神贯注地射向柱头蛟龙，手一摊，嘴一抿，对那迦犀那必能降龙显示出一派心悦诚服的表情。第十六尊者住茶半托迦，年过七旬，清癯精明，凹陷的两眼在隆起的眼皮下似闭非闭地斜睨柱头蛟龙，架着右腿，表现了一副既不屑一顾的样子，其实又十分关注，十分传神。

    十六尊泥塑彩绘罗汉，容貌各异、各显妙相、姿态生动，它们面部表情细腻，富于性格特征，衣褶流转自如，很能表现质感。既有“神”的飘逸气质，又有“人”的世俗情怀，耐人寻味，充满个性之美，可谓异彩纷呈，竞相辉映。

    紫金庵罗汉的艺术魅力除了个性鲜明的人性美，还有纷繁多样的服饰美。中国古代雕塑历有“三分塑七分绘”的传统，紫金庵的十六罗汉像的彩绘装銮工艺精湛，衣质线条流转自如，层次分明。雕塑手法把衬衣、中衣、袈裟三层服装交代得十分清楚，并能表现出丝绸、麻的质感。服装上的刻花填彩具有宋代瓷刻的风格，尤其是其纹样构图灵活多样，自由而不失法度，规整而不乏灵气，值得一提的是紫金庵罗汉服饰纹样题材丰富、图案吉祥，具有浓郁的世俗生活气息，其主要有花草类、果蔬类、几何类、文字类、杂物类等类型。

    罗汉服饰上的花草主要有牡丹、茶花、梅花、菊花、莲花、水仙花、兰花、芙蓉、灵芝、卷草、竹子等。罗汉下衣摆上可以看到红色的折枝牡丹纹，寓意着富贵吉祥、繁荣昌盛的美好祈愿；还有佛教的圣洁之花——莲花，在这里也被广泛运用，如掏心罗汉服饰上粉红色莲花，品酒罗汉服饰上绿衣佛的白色莲座等都是具体的体现。果蔬类纹样反映了紫金庵的地域特色，东洞庭山是有名的“八节鲜果不断的”瓜果之山，盛产“洞庭红”（柑橘）、白沙枇杷、杨梅、水蜜桃等果蔬极品。之所以把它们绘制在服饰上也是表达吉祥寓意的，迎合普通信众的审美情趣和心理需求，如伏虎罗汉服饰上的“洞庭红”柑橘展示的是大吉大利、红红火火的愿景，藐视罗汉身上的折枝白桃则必定是长寿的寓意，看门罗汉服饰上的石榴则象征多子多福，钦佩罗汉服饰上的葫芦、伏虎罗汉服饰上的“枇杷”、过江罗汉身上的南瓜等等也各有其吉祥的寓意。几何类主要有云雷纹、龟背、砖纹、百结等。文字类主要有寿字纹、双喜纹、万字纹等。杂物类有山水小景、古玩书画、寿石盆景、爵鼎瓶壶、八仙过海、文人仕子等等，这里不再一一枚举。

    总之，紫金庵罗汉服饰纹样的题材一方面显示了塑造者深厚的写实功底，也表明了佛教的世俗化、生活化的深入。易存国先生在《敦煌艺术美学》中说到：“凡此，都寄予了中华本土的民俗信仰和文人意识，打上了浓烈的宗教审美情趣，信仰已透进审美的主题，审美韵味亦为信仰增添了魅力；宗教借用了艺术，而艺术引向了审美，审美超脱了宗教，信仰得以淡化。”

    古紫金庵寺内《净音堂碑记》云：“罗汉象怪伟陆离，塑出名手，余游于苏杭名山诸大刹，见应真象特高以大，未有精神超乎，呼之欲活如金庵者。”十六罗汉的神情、动态表现淋漓尽致，罗汉服饰层次分明，质感鲜明立体。其高超的塑像艺术着实让人体验到“鬼惊神诛”的含义。明代大灯和尚也有诗赞日：“金庵罗汉形貌雄，慈威嘻笑惊神工。当年制塑出奇巧，支那国中鲜雷同。”可谓是对之很好的总结。