二十诸天之鬼子母（诃利帝母）

发布时间：2019-08-25 15:00

二十诸天之鬼子母简介

鬼子母为佛教护法神二十诸天之一。仅观其姓名，使人觉得这位女性天神似非善类。确实，这个鬼子母本是个专吃人的恶神——母夜叉，后得佛祖释迦牟尼感召而皈衣佛教，“放下屠刀，立地成佛”，由恶神而成善神。

鬼子母又名“诃梨帝母”、“诃利帝母”，是梵文Hāriti的音译，又意译为“暴恶母”、“欢喜母”。“暴恶”名副其实，佛经《毗奈耶杂事》卷三十一说她“既取我男女充食，则是恶贼药叉”。她以食人为生，称其为暴恶母，理所当然。她之所以又名欢喜母，同书说此女出生时，“容貌端严，见者爱乐”，众夜叉都很欢喜，大家一商量，就给她起名叫“欢喜”。又因其为五百鬼子之母，故俗称“鬼子母”。在佛经上，她又被称作“诃梨帝药叉女”。“药叉”即“夜叉”，意思是“能啖鬼”，“捷疾鬼”，有时作为一种恶魔出现，传入中国以后，成为恶鬼的代称。民间常称一些凶恶的女人为“母夜叉”。《水浒传》中的“母夜叉”孙二娘卖过一阵子人肉包子，她的形象不言而喻。不过，诃梨帝母这位母夜叉，模样却极为秀丽，佛经《大药叉女欢喜母并爱子成就法》对她的画像、塑像有详细描绘：

随其大小，画我欢喜母。作天女形，极令殊丽，身红白色衣缯宝衣，头冠耳当，白螺为钏，种种璎珞，庄严其身。坐宝宣台，垂下右足……于其左右，并画侍女眷属，或执白拂，或庄严具。

佛教经典故事—佛度鬼子母皈依

这么一位漂亮的女神，当初为何依靠吃人为生呢？在《佛说母经》、《大药叉女欢喜母并爱子成就法》、《毗奈耶杂事》等经书中，记载了诃梨帝母的成神传说：往昔王舍城中有独觉佛出世，为设大会。有五百人各饰身共诣芳园。途中遇怀妊牧牛持酪浆来，劝同赴园。女喜之舞蹈，遂堕胎儿。诸人等舍之赴园内，女独止而懊恼。便以酪浆买五百庵没罗果，见独觉佛来女旁，顶礼而供养之。发一恶愿意曰：“我欲来世生王舍城中，尽食人子。”

由此恶魔舍彼身，后生为王舍城娑多药叉长女，与健陀罗国半叉罗药叉长子半支迦药叉婚，生五百儿。恃其豪强日日食王舍城男女。

佛以方便隐鬼女一子。鬼女悲叹求之，知在佛边。佛曰：“汝有五百子，尚怜一子，况余人只有一二耶？”乃教化之授五戒，为邬波斯迦（即优婆夷，指受五戒的在家女居士，佛教女信徒）。鬼女曰：“今后无儿可食者。”佛曰：“勿忧。于我声闻弟子每食次呼汝及儿名，皆使饱食。汝于我法中勤心拥护伽蓝及僧尼。”鬼女及儿皆欢喜。

这是一个典型的劝恶从善的佛教故事。佛祖略施小技，即使恶魔欢喜皈依，宣扬了“佛法无边，回头是岸”的思想。

鬼子母因有痛失爱子的深切体会，在儿子失而复得并皈依佛教后，便发誓保护小儿，成为妇女儿童的保护神。后人们又将鬼子母与妇女生育联系起来，视同中国的送子娘娘。佛教密宗专有“诃利帝母法”，为祈祷妇女顺利生产而修之密法，在妇女产时修此法，称诃利帝母法会。修法时念《诃利帝母真言经》（一卷，唐朝不空译）。

鬼子母的形象

古印度寺庙对鬼子母奉祀颇盛，常在门屋处或食橱边供养鬼子母以求福。鬼子母传达室到中国后，多与其他十九天排列在大雄宝殿佛祖的两侧，作为护卫天神。但中国百姓却爱将其视为送子娘娘、送子观音来单独礼拜，对她的身世是大不解的。著名的大足石刻北山一二二号的窟即诃利帝母窟。窟中所雕鬼子母完全汉化，是一中国古代贵妇人的形象：头戴凤冠，身着敞袖圆领宝衣，脚穿云头鞋，坐于中式龙头椅子。左手抱一小孩，右手放在膝上。左右侍女各一。窟左壁刻一肥胖乳娘，抱一小儿，敞胸哺乳。全窟共刻小儿九个，有站有坐，或伸臂或屈腿，天真烂漫，栩栩如生。

    这座“诃利帝母窟”又叫“送子殿”，窟门口还刻有一副对联： 【祥麟不祚无缘嗣；威凤偏临积善家。】

二十诸天--鬼子母

按照佛教说法，人生在世就是痛苦，“苦海无边”。修行的目的是为了求得解脱，即跳出“六道轮回”，不生不死。主张不生，即不能要子嗣，这与中国传统的儒家的忠孝思想违背。因此从汉至唐，儒、释之间曾多次进行激烈论争。有时论争的结果对佛教很不利。佛教徒工为了摆脱困境，便对儒家的忠孝等观点作了一些让步，吸收了儒家的一些说法，出现了某种程度的儒释合流，以致后来的儒释道三教合一。于是佛教中出现了掌管人间生育的菩萨，鬼子母即为其一。

历代画家喜欢以佛陀度化子母的故事为题材作画。元代佛教画家朱玉所绘《鬼子母揭钵图》长卷，是其中的传世杰作。