五百罗汉在世俗中的影响

发布时间：2019-08-26 09:21

罗汉与罗汉堂

罗汉远比佛、菩萨接近人间，五百罗汉又声势浩大，热热闹闹，很受僧俗欢迎。各地届寺纷纷建立罗汉堂，堂内供奉五百罗汉塑像。据《五代名画补遗》载，唐代雕塑空杨惠之在河南府广爱寺塑造了五百阿罗汉，这是现在所知最早的五百罗汉塑像。我国最著名的罗汉堂皇有北京碧云寺，苏州西园寺，上海龙华寺，武汉归元寺，昆蝗筇竹寺和广州南华寺等。这些罗汉堂皇的塑像风格不一，各有特色。

康熙—夜多尊者和乾隆—直福德尊者

有意思的是，因为罗汉从数众多，不好分辨，于是一些人也挤进了罗汉群，混迹其中。清康熙皇帝是敬奉化验室的帝王，他在游镇江金山寺时，曾写诗道：“朕本西方一衲子，然何落到帝王家。”乾隆也是个敬佛的皇帝，他在位期间下令整理刊行浩繁的佛教大藏经。这两位皇帝护法弘经，使佛望极一代之盛。佛教徒为报答皇恩，说他们是罗汉转世。四川新都宝光寺的罗汉堂内，康熙和乾隆被分别塑成第二百九十五者夜多尊者和第三百六十直福德尊者。二位头戴风帽，肩披锦氅，身着龙袍，安然而坐。这是按二帝的真容塑的，因康熙曾出过天花，这位者夜多尊者的脸上有些麻子，但帝王长麻子也不同凡响，塑像上的麻子是五个一团，脸上脸布满了朵朵梅花。北京碧云寺罗汉堂中第四百四十四位罗汉“破邪见尊者”的塑像十分奇特：所塑人物顶盔贯甲，罩袍登靴，一副帝王戎装打扮。这座罗汉堂建于乾隆年间，这位帝王罗汉正是乾隆本人造像。

一般罗汉堂的罗汉造像多是泥塑贴金，或泥塑彩绘而成，但武汉汉阳归元寺的罗汉像却是“脱胎漆塑”，体轻质坚，金光灿烂，独具一格，1954年武汉大水，归元寺为水所淹，五百罗汉东倒西歪浮于水面。洪水过后，这些罗汉竟完如初。

筇竹寺五百罗汉

云南昆明筇竹寺的五百罗汉像极其生动，完全不同于其他寺庙固定模式的泥胎木雕。进入罗汉堂，首先给人的印象是这些罗汉千姿百态，妙趣横生。体态风度富于变化，表情姿势各有不　同。纹饰据年龄及人物性格特点及他所处的环境又各有区别。从而使五百罗汉各呈妙态，无一雷同。五百罗汉尽管千姿百态，但从创作手法来分，大体包括两类型，一是运用浪漫主义方法，通过大胆的想象和夸张，塑造出的一些奇特的形象。

如向九天揽月的罗汉，手比身长数倍，神情专注，正用手中法宝勾取明月；长脚跨海的罗汉，涉足惊涛之中，水仅及膝下，正一步步朝前走去。一位尊者巨眼怒睁，大若铜铃，双眉紧蹙，面部肌肉暴起，左手半握高扬，似见仇敌，怒火中烧，一边张口大叫，一边要向前扑去。在这些艺术形象身上，凝聚着人民征服自然、战胜困难的理想和愿望，是现实土壤里绽开的理想之花。另一种是主要运用现实主义的方法，借神的形象表现人类的精神面貌，既有浓郁的宗教意味，又有强烈的生活气息。这类作品不仅数量上占绝大多数，而且个性鲜明，形象生动，出现了许多精彩之作。比如：在梵音阁内一尊罗汉，赤脚交叉闲坐，左手微微托腮，右手正用挖耳掏耳朵，他敛眉眯眼，嘴的右角上翘，右边颧骨上的肌肉上收，将他又痛、又痒、又舒服的神态，表现得淋漓尽至。那位一手扶白象，一手提禅杖，胡须很长的尊者，似乎远道而来，他高大的身材，宽厚的胸膛，炯炯有神的双眼，和善的面容，令人想起无数的善良忠厚、饱经风霜而仍体魄健壮的山区农民。那位除忧尊者，满脸笑意，体态丰盈，如在亲切开导亲友，全身洋溢着乐观的气　息，似乎人们见到他，真能忧愁俱除。

就其形象看有长者，有青的，还有顽童（五蕴罗汉身上爬有五个孩），有学者，有书生，有武士，有贫民，有小贩，还有樵夫，这些是当时现实生活中不同阶层人物的真实写照。至于那些长手罗汉、长脚罗汉、长眉罗汉、多目罗汉等形象，则是民间传说故事的再现。

在大雄宝殿晨，雕塑家在设计组雕时，还大胆地运用圆圈形和集体行进的队列组合，这些罗汉似相邀要到某座名册赴会，他们各显神通，腾云驾雾，骑豹跳 ，往前赶去，犹如行云流水，造成强烈的动态感。整个罗汉堂既有单个的雕刻，又有组雕；有一线形的布局，也有圆形的构图，多种形式，交互使用，在统一中求变化，既多姿多彩，又有完美的整体效果。这些灿若群星的艺术形象，不仅人体比例、肌肉骨骼、服饰衣纹都大体与常人相等，而且他们的喜怒哀乐、举止动作亦如人世，就是他们手中所握的花、杖１鞭等道具，多为就近山中采择略加制作而成，既古朴自然，又有浑然天成之感。雕塑家们不但善于抓外貌、年龄、体型等外部特征，还十分重视个性的准确把握和内心世界的精细刻画。因而使得不少形象栩栩如生，呼之欲出。

这位天才雕塑家是四川人黎广修。黎广修师徒们之所以能创作出这样一批精美的塑像，除工作认真刻苦之外，与他们有丰厚的生活积累与较高的艺术修养分不开。）

黎广修，省时曾读诗书，后随像辈们以塑像为业，他青壮年时期，就曾在四川新都宝光寺塑罗汉中大显身手，成为四川泥塑高手。后来，应筇竹寺住持梦佛大和尚之请，来到昆明塑像。黎广修师徒，并不满足于已有的成绩，而是精益求精，刻意追求，他们本身来自生活底层，胸中都贮蓄着不少生活的形象，在雕塑中又不断地从生活中捕捉形象，熔铸到其中。根据禅定的说法，佛法平等，人人皆可立地成佛，所以他把罗汉塑成世俗各界人物，还把支持重修筇竹寺的云贵总督、筇竹寺方丈梦佛长老、他自己人乃至他的几个高徒，全都塑进罗汉群里。不能不令人佩服这位雕塑家的胆识和魄力。

五百罗汉介绍

在罗汉堂里，还有两位受欢迎的中国罗汉：济公和疯僧。按说罗汉都是佛祖的弟子，应为印度人，但以上这些中国的罗汉给有些单调的罗汉堂输进了新鲜血液，增加了灵气。

中国的五百罗汉很受僧俗欢迎，在艺术家们的手中得到了充分的展现。除了许多五百罗汉的造像以外，五百罗汉的画像也有不少佳作传世，且多以长卷形式表现。

五百罗汉单幅组成的画像，以清代常州天宁寺五百罗汉线描刻石像最为著名。此五百罗汉刻石画像原是清代嘉庆年间常州天宁寺据杭州净慈寺宋代所塑五百罗汉及十八罗汉，以传统的白描线勾方法仿摹，刻于石上。光绪年间，南岳祝圣寺僧人心月又拓得刻像重锲。不幸的是，常州天宁寺的原刻毁于咸同年间的兵祸，而南岳祝圣寺的复刻也毁于20世纪60年代的人祸。所幸此五百汉画像尚有拓本流传民间，近年湖南岳麓书社和北京红旗出版社都出版了此画像刻石拓本，可谓功德无量。此五百罗汉图堪为化验室艺术之精华，祖国文化之瑰宝。天宁寺线刻五百罗汉，人物众多，各具特色，妙不可言。他们或瘦削，或颀长，或白晰，或老苍，或戏谑，或端庄，姿态生动，线条流畅，篆刻工巧，神采飞扬。虽人物多至五百之巨，然诸罗汉“须眉意趣千变万化，无一不超妙入神”（《五百罗汉图》呈锦章跋），有极高的审美价值。民国时山东孙玉山据此绘有彩色五百罗汉图，已由书目文献出版社于1992年出版（即《绘图五百罗汉》）。

更多的五百罗汉像是以群像出现的。我国现存最早最完整的版刻五百罗汉图录是《乾明院五百十八罗汉图录》。这是清乾隆年间四川什邡县罗汉寺住持达彻依据明崇祯本重刻，而此书的祖本大约就是南宋乾明院本。图录经装一册，图版共五十二面，前两面为十八罗汉像，后五十面为五百罗汉像，每面十位。像的上方按次序参差竖题计诸罗汉名号，这是最早的像名合一五百合罗汉图。版图醒目舒朗，构图分明，刀法遒劲，刚中见柔。图中罗汉大多是汉族和尚形象，也有一些深眼高鼻、胡法卷典的梵僧。此图册为孤本，具有很高的版本价值、史料价值和艺术价值。

有些五百罗汉长卷还有一点简单的情节，罗汉们有站有立，有动有静，大小不一，次序不明，互相呼应，构成一幅幅连续画面。如时万历年间福建吴彬所绘《五百罗汉图卷》、清康熙年间浙江许从龙所绘《五百罗汉图》（现藏江西庐山博物馆），千人千面，极具特色，为这一题材的传世佳作。

众多的五百罗汉艺术造型，极大地丰富了佛教文化，扩大了其在世俗中的影响，受到人们的喜爱。

五百罗汉塑像

五百罗汉堂