双林寺韦驮彩塑

发布时间：2019-08-26 15:17

       双林寺位于山西省平遥县西南六公里桥头村，原名“中都寺”，因其地本为中都故城而得名。中都寺虽然创建年代很早，但因古文献记载失详，故而难以考证其历史。寺中现存北宋大中祥符四年（1 01 1年）的古碑，也因年代久远，字迹模糊，唯第二十行“重修寺于武平二年”尚可辨认。“武平二年”（571年）乃北齐年号，既是重修，其创建年代必早于此。即使从北齐算起，中都寺至今也已历经一千四百多个春秋了。中都寺当时为一方胜境，殿宇雄伟，香火隆盛，据说“七重楼阁，高可望省”，可惜毁于火灾，今已不可得见，至今唯有建筑础石遗存，直径一米有余，可以想见当时规模之大。约至宋代，中都寺更名双林寺。

   双林寺建筑，百千年来，历遭风雨兵灾之患，也屡经历代修葺重整，但到元末，已是“殿楹损壤，厅廊倾颓”。明清时得以大规模地重建和重修，现存庙宇皆为这段时期所留下的建筑。

    东侧千佛殿为悬山式建筑，面宽七间。殿内明代彩塑达五百余尊，占全寺四分之一。主像为自在观音，面相恬静妩媚，姿态舒畅自然。左右两侧塑韦驮和药叉立像。韦驮像极富个性特征，武中蕴文，颇具动势，是明代彩塑中少见的艺术杰作。殿内四周为悬塑和壁塑，五百菩萨分为五至六层，或驾祥云，或骑异兽，与主像联系照应，浑然一体。这些神形兼备的彩塑作品透过宗教的拘囿，散发出浓郁的生活气息，高超的艺术价值和强烈的艺术感染力使双林寺当之无愧地成为“东方彩塑艺术的宝库”。

   这尊 双林寺韦驮像高1.6米，位于千佛殿的醒目之处，为双林寺艺术价值 最高的彩塑之一。他身披甲胄，左手拿着一个金刚杵，右手握拳，昂首挺胸，成丁字 步站立，十分威风。眉头紧锁，眼睛怒视前方，表现出刚正严明的性格，颇有一种儒 将风范。韦驮身上的甲胄和战袍的飘带纹理细腻，甲胄坚硬的质地和飘带的柔软 产生了鲜明的对比。身后的飘带弯弯曲曲，环绕全身，好像被风吹起来一样，产生了一种临风而动，英姿飒爽的效果。

    韦驮，或称韦陀，又名韦陀天，原为印度婆罗门教的天神，后来成为佛教的护法天神。相传释迦牟尼涅檠时，诸天和众王把佛陀火化后的舍利子分了，各自回去建塔供养。韦驮也分得一颗佛牙，正准备回天堂。一个捷疾鬼浑水摸鱼，偷走一对佛牙舍利，撒腿就跑。韦驮奋起直追，刹那间将捷疾鬼抓获，夺回了佛舍利。诸天和众王纷纷夸奖韦驮能驱除邪魔外道、保护佛法。于是，韦驮就在后世被树立为“护法菩萨”的形象。

    在中国的寺院殿宇里，韦驮汉化成了一名地道的中国武将，英俊威武。他身披铠甲，手持金刚杵，降魔去妖，威风凛凛。韦驮像常威武地立于最靠近寺院门口的四天王殿内，立于弥勒佛像之后，面向着寺院内的大雄宝殿，守护着伽蓝道场。其形象大多为身穿甲胄的雄壮武将，担当着佛教中驱除邪魔、保护佛法的重任，成为佛教中护法金刚力士的代表之一。此外，韦驮还承担着告示牌的作用，我们常常看到的于天王殿迎门而立的韦驮像，一般具有两种站立的姿态：一个是双手合十，横杵于腕上，直挺而立；一个是一手握杵拄地，另一手叉腰。前者双手合十，表示此地是十方丛林，欢迎来客，远游的行脚僧可安心住下。后者则示本寺不接待来僧挂单，行脚僧不要自讨没趣，最好另投山门。真可谓一目了然，开门见山。

    双林寺千佛殿的韦驮像，在全国同类题材作品中堪称经典，一直备受称誉，许多评论认为其艺术性高，塑造人物性格成功，可以说是刚中有柔、威而不悍、机智勇猛、浑身是力等等。概括之大约有三点：人物性格的深入刻画、夸张变形的躯体表现以及面部表情的高度传神。这些因素相辅相成，共同构成韦驮像的艺术特色，使这个人物性格特征鲜活生动。此外，还有一项重要因素应强调指出，即韦驮静态典型中所表现出的运动——不动之动，这也是韦驮像之所以取得生动气韵，达到传神效果，在艺术上获得巨大成功的重要原因之一。

    韦驮像的构图，其身体重心基于左足，下肢朝前站立，从腰部开始，由头部带动整个上体躯干向右侧扭曲，这种扭曲程度，已极大地超出了人体生理所允许的限度，但人们从整体气势观看，这种违反人体解剖结构的姿态，不仅没有一点不舒服的感觉，相反却从这种艺术夸张变形之中，感到一种强大的力度和动势，一条从头到脚贯穿于韦驮全身的S形曲线极富弹力和流动感，构成了韦驮身体动态的主轴线，加之韦驮身上的飘带萦绕飞，本身就是大的曲线，从视觉上也加强了动势。韦驮右臂握拳下垂，肘部向外部伸出，让人感觉肌肉紧张，充满力量。左臂抬起，同右臂形成对比（手部已残，原来似握金刚杵）。整个韦驮像的身躯外轮廓构成一个略带倾斜的三角形，这个三角形由左手、右手肘部和足部三个突出点形成。由于这个锐角三角形的顶点在下部并呈倾斜状态，给人心理上造成了一种微妙的不平衡和不稳定感，因而也增加了这尊塑像的活力和动感。

    此外，通过观察我们可以发现，韦驮腿部动作为正面站立，身体重心立于左 腿，右腿放松微向外伸出，这样处理，人物造型容易被塑造得呆板。双林寺韦驮高明之处，在于匠师不落俗套，打破了一般程式的限制，使韦驮上身向右扭曲，左臂抬起，似乎发现了捣乱不法的妖魔，正欲振臂大呼而击之，用上身的动作打破了下肢的静立呆板，形成了连续性的第二动作。而最为精彩的是韦驮眼神与头部方向的反向关系。按照人的自然生理动作，头部向侧面扭转时，眼珠总是转向同一方向，即头部向左侧扭转，眼睛必向左侧看，头向右侧扭转，眼珠也必然向右侧转动。这不但在方向上保持一致，而且在时间上也处于同一节奏。而韦驮眼珠位置的处理恰恰又打破了这种常规，其头部、身躯皆向右扭动，而眼晴却偏偏望着相反的左方。这样，在时间上就又增加了一个节奏。如果我们试着模仿一下韦驮像的动作和眼神，就能体会到这确实是神来之笔。我们纵观韦驮整个身姿，从下肢的稍息站立，到上肢的扭转和头部的扭动，再到眼珠的反向转动，在时间上形成了三个动作节奏，极大地增加了动作的连续性。

    明代的彩塑大量汲取了绘画、戏剧等姊妹艺术的营养，在雕塑内容和形式上有更多的突破。雕塑艺术从艺术形象的展示方式来看，是一种静态艺术，是凝固的音乐，是凝练的诗句，具有它自己特殊的性质。双林寺的这尊韦驮塑像因其寓静于动的美学特征，被誉为神品，他不仅是不动之动、形神兼备，而且塑造之传神，能让人感受到人物性格的魅力和动感的艺术氛围。几百年前的明代工匠，馈赠给我们的彩塑艺术经历了历史风雨依旧风韵不减。

韦驮