印度的阎罗王

发布时间：2019-08-28 14:34

阎王的起源

   中国的阎王源于印度佛教，阎罗本是佛教护法神团二十四诸天之一。但阎罗也并非是佛教所固有的，佛教的阎王源于古印度的民间信仰和印度教。阎罗崇拜在印度也是经历了一个漫长的演变过程

  阎罗又作阎摩。印度最初出现的阎摩形象，是在印度最古老的诗歌集《梨俱吠陀》中作为冥王出现的。

阎王的来历

  他是太阳神毗婆薮的儿子。这个太阳神本想娶娑罗纽为妻，便娑罗纽受不了太阳神刺眼的光，便用了个“掉包计”，找了跟自己一模一样的替身，举行婚礼之际，她便逃之夭夭。假新娘为太阳神毗娑薮生下了阎摩、阎蜜兄妹俩。因假新娘与娑罗纽不同，不是神，所以她生下的孩子只能成为凡人。

 凡人必死。阎摩作为第一个必死的人，承担起寻找、发现死者归宿及通向冥界之路的重担，后世的凡人皆遵循其道路。他发现了冥界，自己便也成了冥界之王。需要说明的是，这时的冥界，完全不是后来地狱那种阴森恐怖的景象，而是一个极乐世界，阎摩也不是后来那样专管审判罪鬼的威严的阎王爷，而是一位管理亡魂们的冥王。

  阎摩成为冥王也与神格有一定关系。既然他是太阳神之子，自然也个有太阳的某些特点。太阳每天清晨从东方升起，傍晚在西方落下。这对原始先民来说，很容易引起一此类比、联想，感到这一自然现象与人的生命过程不无相似之处：

  灵魂国土的位置，与太阳运行有直接联系。太阳神是引导死者灵魂去他们新在的向导。在所罗门群岛上，灵魂和落日一起进入海洋，这一观念和太阳早晨升起就是出生，黄昏落下就是死亡的信仰，是有密切关系的。因为地球上没有任何活的东西比太阳更早，太阳第一个“出生”，也第一人“死亡”。

  这种观念与我国的泰山信仰十分相似。泰山雄踞我国东部，被认为是日出的地方，“阴阳之始，万物交代”，故泰山神被赋予了赐生的功能；又因其是阴阳昏晓交替之处，有生必有死，故泰山神主生主寿也主死治鬼，而且后者的功能日益超过前者，逐渐成为阴间主宰。看来，世界上不同民族的历史文化背景尽管很不相同，但造神的思路却常常是相通的。

阎王的演变

   在《梨俱吠陀》中，阎摩统辖的冥界更像个天国，没有对死亡的恐惧，这时尚未形成明确的地狱观念。

   在以后出现的解释吠陀颂诗的“梵书”（大约成书于前1000年一前400年）中，阎摩仍为冥王，但已出现了类似地狱的可怕境地，有了人被剁肉和人吃要的描写，也有了轮回业报的思想。在后期的梵书、奥义书（也是解释吠陀颂诗的）和法论《摩奴法典》中，冥界、地狱、轮回、业报等思想有了进一步的发展。

  到了两大史诗即闻名于世的《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》时代（约前400年-前200年），死亡之主阎摩一形象有了很大变化，相貌威严恐怖，红眼睛，黑皮肤，手持正义之杖，用之对一切凡人进行公正的判决：将善者送往极乐世界，将恶有者投入地狱。在史诗中有对地狱的详累描绘，恶人要被扔进滚热的河中，剑树刺其肌肤，还要趴在斧刃上遭受磨难……

   在后来出现的一批《往世书》（神话传说作品）中，阎摩和地狱的理论就更加完备了。阎摩被称为“人之审判者”，统治着多层地狱。死者的亡魂都要到他面前接受审判，并需在判官（印度地狱也有“判官”）面前对证，交其行为一一登记入册。审判后，善人被送入天堂，恶人则被打入不同的地狱。在《毗显奴往世书》中，列举了各种地狱的情景及恐怖之状。在《摩根德耶往世书》中，也详尽了地描述了地狱的情景及亡魂们在这里所受的种种折磨。

   阎摩和地狱理论也成为印度婆罗门教和印度教的重要内容。

   在古老的印度，经过近两千多年漫长的发展演变，最初的冥国从天上光的极乐世界，变为地下黑暗恐怖的地狱世界；阎摩也从和善的亡灵统辖者，变为威严无情的罪鬼们的审判者。

   前5世纪，佛教在印度兴起。佛教从印度教中大量吸取了有关冥王、地狱、业报、轮回、解脱等说法，并将其发展到极至，形成了自己一套完整的阴间地狱理论。随着佛教在汉代传入我国，阎摩也带着他的牛头马面们来到了中国，很快在中国建造起种种地狱，并演变成中国的阎王爷。