道教究竟是什么样的宗教？

发布时间：2019-08-30 15:06

道教，以道作为最高信仰和基本信仰，认为道“无形无象，生育天地万物，是宇宙本原”，用老子《道德经》中的“道”、“德”思想告谕、教化众生，追求天人合一、天下太平、宇宙和谐，追求长生久视、得道成仙、无量度人。

一、道教历史和主要教派

中国自古就是好道之乡。道文化的发端至少可以追溯到黄帝时期，“黄帝问道广成子”的传说成为道教文化重要的节点。我们道教使用的道历便是从黄帝纪元开始的，比如今年用道历讲的话，是4714年。所以，我们也常将黄帝奉为始祖，而黄帝问道的广成子也被认为道祖太上老君的化身。不仅如此，老子也被认为道祖太上老君的第十八次化身。老子所著的《道德经》是道文化的主要著作，因此老子也被认为是道文化的集大成者。那么，太上老君究竟是谁呢？接下来我与大家介绍一下太上老君。

一气含三混沌初，万象既形化三清。

生天生地并生人，太清立教自虚无。

谁将周礼东传孔，谁入函关化胡夷。

八十一章明道德，百千万亿镇玄都。

其实道教信仰的太上老君，不是一般意义上的神灵，而是道的直接神化，象征着开天创世与救赎教化。“太上者，万物之所尊”，在圣为众圣之尊，在真为万真之先，在地为万国帝王之师，在法界为无上法王，在教为万教之祖，常常分身下降诸界，传教度人，弘扬道法。道教的产生和传教度人，无不是太上老君的分身下降而启示，讲说经法，救度生民，扶持道法，太平护国。

据道经记载，老子在殷商时期就降生于世了，距今已经有3259年了。在殷商时期，为周柱下史。因为“好养精气，贵接而不施”，转为守藏史，积八十余年。孔子见到老子，知道他是圣人曾数次向老子问礼、求道。后来，周朝的德行衰微，就乘青牛而西去。过函谷关时，被善于观星望气的尹喜迎为真人。尹喜以关牒为名强使老子著书，老子半推半就随他去终南山著作《道德经》。此后，老子便不知所踪，相传去了蜀地，现在成都的青羊宫相传是老子与尹喜相约之地。也有传说是去了西域，化胡为教主。

关于之前西出函谷关的故事，就是我们常说的紫气东来的来源。在老子《道德经》出世之前，之前中国古代修行人都属于散修，被称作方士。老子《道德经》出世后，虽然修道者没有成为教团，但已经有了明显的组织性。在这以后相继出现了很多道教派别，道文化得到了进一步的完备。比如我们现在还有隐仙派、尹喜派、犹龙派、文始派、楼观派等相传都是老子传道于尹喜。尹喜所传的道教宗派，距今已有2500年历史，都可以统称为楼观道。但是当时楼观道教团组织并不严谨，所以按照西方学界的观点，楼观道并没有被全部当代学者作为道教的起源。

道教正式形成相对完整的教团体系是在东汉末年，最有代表性的派别是正一盟威道。东汉中叶，太上老君下降蜀都，授张道陵天师《正一盟威籙》、《北斗经》等，在成都大邑鹤鸣山创立正一盟威道。入道时道民需要交五斗米，以作为“义米”，放在路边或者固定的茅舍，救助那些流离失所的灾民。（但是一些不信仰正一盟威道的士大夫因为贬低道民，蔑称正一道教徒为“米贼”，蔑称正一盟威道为“五斗米道”。当代个别学者在考察中未深入研究，多以“五斗米道”称呼正一盟威道，实际上是一种错误的称呼，作为信道的人，不应该以此“五斗米道”自称）。第四代张盛天师将天师法裔由陕西汉中迁居江西龙虎山，自此历代天师皆住在龙虎山，龙虎山也正式成为正一道祖庭。

春秋时期，老君复授道于东华帝君。汉代，东华帝君授道于正阳真人钟离权。至唐代，正阳真人授道于纯阳真人吕洞宾。北宋末年，钟吕二仙降于甘河桥上，授王重阳祖师以至道。王重阳祖师汇四海宗风于一坛，在活死人墓中苦行修炼，传道于山东，创立全真道。全真七子再续宗风，传于后世，教法大兴。全真派的道派主要有龙门派、华山派、遇仙派、南无派、随山派、嵛山派、清静派、五祖派、少阳派、正阳派、纯阳派、刘祖派、重阳派、武当派、金山派、龙华派等。

除此之外，道教还有上清派、灵宝派、清微派、净明派、神霄派、天心派、真大道教、铁师派、玄武派、三丰派、长春派等。宋代朝廷下令，封以龙虎山、茅山、阁皂山的正一、上清、灵宝三大派为经箓三山。当时是三山鼎立，领导了整个江南地区的道教。元朝以后，天下符箓归龙虎山天师掌管，设“万法宗坛”，编撰《天坛玉格》，创立三山滴血法派，道教神权授受统归龙虎山正一真人总理。

明代以来，将道教通常分为两大派，即全真派和正一派。将不是全真派的教派统称正一派。比如全真龙门派的开派祖师就是邱处机大真人。

二、道教的教理教义

道教，以道为根本信仰，以济世度人为立教宗旨。道教的一切教义思想和修行方法，都根源于对大道的执著追求。万物都由道化而来，一切生命都体现着道。对生命的重视，即是对道的尊重。因此，长生久视、与道合真是对道的信仰与实践的结果。

谁是道母生天地，谁是教父传玄妙。

一丈腾篆演洞章，九天生神宣教法。

道尽挹真玄精粹，德屡演秘要诠谛。

赈穷补急行苦行，回风混合列高真。

《道德经》指出，“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，亦十有三”。说明人的生命非常有限，而且处于危险的状态之中，要求人们“深根固蒂”，追求“长生久视之道”。所以，道士都比较善于养生。

道是宇宙的本体，万物的本原，万物运行的规律以及人间伦理道德纲常都是道的体现。德是道的外化及功能。神仙是循德而上，在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体。神仙既是道的化身，又是人类道德的楷模，因此道教虽然有很多神仙，其实也都是大道的化身，在不同的方面宣化和践行大道慈悲，行无量度人宗旨。

《道教义枢》指出，“道德一体，而其二义。一而不一，二而不二”。“道”和“德”是一个整体，是道教教义的核心。符合“道”准则，便是“有德”；违反“道”准则，便是“无德”

《清静经》指出，“上士无争，下士好争，上德不德，下德执德，执著之者，不明道德。”所以，道教徒要重视“修道养德”，并将“道”和“德”作为最根本的信仰和行动的准则，做到既要修道，又要积德。

道教将“德”按态度区分为“阴德”和“阳德”二类。所谓“阴德”，是指个人不被他人所知道的德行；所谓“阳德”，是指个人被大家了解的德行。道教提倡“阴德”密惠，“大以及于人，小以及于物，修身积德”。

道教认为济世利物不仅帮助了他人，而且有利于自己修成仙道。老子说：“赈穷补急则名生，起利除害即功成”。葛洪祖师曾训示弟子说，你们之所以不能成为天仙，而做了地仙，是因为“前世学道受经，少作善功，唯欲度身，不念度人；唯自求道，不念他人得道”。所以，道教强调“济世利物，齐同慈爱”。这也是道教修炼德行的重要体现。

承负也是道教重要的教义。道教认为因为有承负，所以有的人一贯行善但却经常得祸；有的人一直行恶但却经常得福。同样，后人的命运是在为祖先承担后果，祖先造恶，后人就会得祸；祖先行善，后人就会得福。就如同祖辈积财，后辈享受，祖辈欠债，后辈还钱一样。也就是“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的道理。

天地无私，神明鉴察。一切理气之所资始，亦一切理气之归宿。上天时时监察众生罪福善恶。比如三官大帝集校诸天已得道、未得道百姓子男女人灭度生死功过簿禄，阴阳水火风刀三府考官、三十六曹官属，计算功过罪恶轻重、年月日限，事事分别青黑二簿，考校三界众生罪福功过。五腊日，五老上帝朝会玄都，统御人间地府、五岳四渎、三万六千阴阳，校定生人，延益良日。