临水夫人（陈夫人)介绍

发布时间：2019-08-30 15:12

　　闽台女神众多，其中影响最大的有二位，一位是妈祖，另一位就是临水夫人了。妈祖信仰影响大，与闽台的海洋环境、航海贸易、海外移民等有关；而临水夫人信仰影响大，则与传统的孝道思想、医疗卫生落后等环境有关。

　　大家知道，在中国封建社会中，有所谓“不孝有三，无后为大”的说法，多子多福，数世同堂一直是老百姓所追求的目标。女人的社会地位很低，主要以生儿育女、传宗接代为首要职责。可是当时的医药卫生非常落后，妇女们如果遇上久婚不育或难产等问题，她就要面临着遭到夫家唾弃的危险，或者难产死亡的威胁。为了能够早生贵子及生产平安，她们热切期望有一位无所不能的神仙能在冥冥之中帮助她们。注生娘娘正是适应广大妇女的这种需要出现的，她拥有授子、保胎、安产、育婴等职能。

　　中国民间关于注生娘娘的由来及其姓名的说法不一，有注生娘娘为女娲娘娘说，有注生娘娘为碧霞元君说，有注生娘娘为云霄说，有注生娘娘为赵贞娘说。 而在闽台民间，较为流行的看法是认为注生娘娘就是临水夫人。

　　据说台湾有主祀临水夫人的庙宇一百三十几座，附祀的庙宇就更多了，有的人在家里供奉临水夫人神像。台湾的临水夫人信仰源于福建，祖庙在古田和福州。2009年10月23日，应台湾顺天圣母协会的邀请，古田县临水宫临水夫人金身赴台巡游。此次巡游活动历时12天，巡游和驻跸了台北、台中、台南等15个县市的15座宫庙。2010年3月8日，两岸同谒临水夫人陈靖姑的祭祀大典福州举行，20多尊来自两岸各地的临水夫人金身参加祭典。

　　临水夫人又称陈夫人、大奶夫人、临水奶、顺懿夫人、顺天圣母等等，原名陈靖姑，福州下渡人，生于唐大历三年，据说是观音菩萨的血滴投抬传世。临水夫人自幼聪慧，谙熟通灵法术，后来，又拜闾山许真人为师，学习剑术和各种除妖驱邪的法术。长大后，嫁给罗源刘杞为妻，不久就有孕在身。当时，福建适逢大旱灾，百姓深受其害，生活困苦不堪。为了帮助百姓祈雨，解除旱灾。临水夫人不顾身孕，登台作法求雨，因劳累过度，动了胎气，不幸流产死去，年仅24岁。据说她临死时发下誓言：死后愿为神灵，救助天下难产的妇女。

　　临水夫人死后，常常大显灵异，传说很多，有斩杀蛇妖，驱逐魔鬼、呼风唤雨、破解疑案等等，但最主要职能还是“扶胎救产、保赤佑童”，千百年来一直作为妇女、儿童的保护神为人们所崇拜，所以对妇女、儿童影响较大，在民间也形成了一些与妇女、儿童密切相关的习俗。关于临水夫人信仰的源流，我们以后再向听众介绍，今天我们一起来探讨临水夫人信仰中的一些与妇女、儿童密切相关的习俗(祈子、保胎救产、收惊、过关)及其奥秘。

　　临水夫人信仰的第一个习俗是是祈子。刚才说过，生儿育女、传宗接代对于中国古人来说关乎孝道的根本问题，因此，具有赐子功能的临水夫人，在闽台拥有广大的信众。向临水夫人祈子的仪式非常独特。

　　古田临水夫人祖庙前有一座百花桥，桥下溪涧红白花争奇斗艳，相传每一朵花都是一个婴儿，白花为男孩，红花为女孩。妇女无子者，可于正月十五日陈靖姑生日前去庙中祭祀，向临水夫人请愿，然后采一朵供在香案的花回家去，俗谓“请花”。为了方便信众祈子，各地临水夫人庙内的主神前有插满红、白花的一花瓶，象征百花桥下的红、白花，供善男信女“请花”。

　　据福州塔亭祖庙的主持介绍，“请花”者需带三个煮熟的蛋和一束花到宫庙礼拜，然后剪下两朵花(多数人是请白花)，插在煮熟的蛋上捧回家，放在床中间，盖上被子。到晚上，将花移放在枕头两边，夫妻合房后，将花供奉在花瓶内，夫妻各吃一个蛋。“如果请花”仍然不孕，少数久婚未孕的妇女就会偷走临水夫人穿的一只鞋回家供奉，俗称“请鞋”。如果还是不孕，有的人情急之下，会偷偷割下一小块临水夫人穿的衣袍回家供奉。无论是哪种形式，如果获应后，须带上祭品到临水夫人庙还愿，请花者还两枝束，请鞋者还一双小鞋，割衣袍者要偿还一套崭新的衣袍。

　　那么，为什么我们看到的资料或听到的多是祈子灵验的故事？祈子的奥秘何在？

　　一是概率性：祈子的善男信女中，总有人如愿以偿，哪怕概率很低，但这些如愿以偿的人会到临水宫还愿，到处宣传，对临水夫人信仰的发展起着重要的作用。至于那些不能如愿的善男信女，则不敢怪罪于临水夫人，多是从自身寻找原因，怀疑自己不够虔诚所致，会再次求助于临水夫人，直到如愿以偿或彻底失望，归结于命中注定无子。

　　二是生育知识的传授：古代甚至现代的农村，有些人缺乏生育方面的知识，导致长期不育。他们到临水宫求子，庙祝会根据情况传授有关生育知识，或者纠正错误的性爱行为，使之可能很快怀孕。有的庙祝会询问祈子者的月经期，告诉求子者什么时候不能同房，什么日期同房，这些都有科学的，怀孕的概率就会高些。

　　三是心理上的作用：有些夫妻的生理方面没有问题，但心理上有问题，如害怕、紧张等，因而影响怀孕。到临水宫祈求临水夫人后，经过庙祝的开导，心理上问题解决了，容易怀孕。另外有的临水宫的庙祝会提供香灰或道符，这些香灰或道符中有一些治疗不孕的秘方，但主要还是心理上的调适作用。

　　临水夫人信仰的第二个习俗是保胎救产。古代没有专职的产科大夫和助产士，“接生婆”也是后来才出现的，因此人们常把妇女生产——分娩叫做“下地狱”、“过鬼门关”，“一脚在阳间，一脚在阴间”，也就是说，妇女生产是件十分可怕的事，生产不顺，导致母婴死亡是很经常的事。于是，人们把希望寄托在神的身上，希望得到神力的帮助，顺利分娩。

　　福州一带有这样的民俗，怀孕后要到临水夫人庙请临水夫人符保胎，分娩时要去临水夫人宫请一个香炉回家，寓意请临水夫人亲临产房，保佑产妇顺产。

　　那么，临水夫人真的会显灵“扶胎救产”吗？显然不会。但百姓却深信不疑，为什么？难道用“愚昧迷信”就可以让人们口服心服吗？显然不太容易。其奥秘何在？我认为，有两个原因。

　　一是当孕妇到临水宫请符回家祈求临水夫人保胎时，有的庙祝会在如何保胎、如何生产方面，予以一些科学的指导，对于保持胎位的正常有一定的帮助。

　　二是心理上的作用，临产时，产妇把从临水夫人庙请来的香炉或小神像，供奉在产房中，祈求临水夫人帮助顺产，会大大增强了孕妇顺产的信心，对顺利生产有重要的作用。

　　当然，求助临水夫人保佑，不等于一切都能顺利，流产或难产的大有人在，但这些都不会被记载下来，绝大多数人也不敢怪罪临水夫人，只能怪自己。

　　临水夫人信仰的第三个习俗是收惊：婴儿最容易受惊吓，诸如婴儿因不慎跌倒，或邻居放鞭炮、大声呼叫、狗咬狗发出的惨叫声等，就会惊吓婴儿，使之情绪波动大，睡觉不安稳，不断啼哭吵闹，拉青色的大便，古人不知道其原因，以为是魂魄离体，须请女巫收惊，以收回魂魄。

　　收惊仪式有“小收”和“大收”之分。病情较轻的患者只要奉行“小收”仪式即可，患者家属须备白米、病人干静的衣服以及祭品、纸钱、冥香等，巫觋或懂收惊的老人燃点六炷冥香，插在衣服和白米间，；另三根插在供奉神位的香炉上。再用酒盅装米，刮平后上覆盖病人的衣裳，倒提在空中，在病人头上一、二寸处，依匝盘旋，口中不停地念着咒语---《陈靖姑咒》。

　　收惊大约一炷香的工夫，结束时，巫觋要在病人胸前摸三下，背后摸七下，表示将病人的三魂七魄都招回体内。然后小心翼翼地将盖在酒盅上的衣服拿开，再根据酒盅中白米表面的形状来判断受惊的原因。由于米杯被衣服拉紧，加上不停地晃动所产生的向心力和离心力，米的表面会出现诸如竖立状、半竖立状、裂纹状、半倒状、低凹状等变化，收惊者认定这是神灵传达的信号，竖立状表示被人惊吓，半竖立状表示被自家神灵嬉逗所吓，裂纹状表示被禽兽所吓，半倒状为他家邪神所吓，低凹状表示冲犯土神等等，不同地方不同巫觋有不同的解释。

　　给小孩收惊，多在傍晚至半夜之间进行，连续三天，若还不好，说明受惊吓很厉害，则要举行“大收”法式。“大收”法式比“小收”复杂，法师在病人家中的厅堂进行“请神”、“勒用具”、“收魂”、“进房割阄”、“押送外方”等五道法式，才算完成。这种收惊仪式，至今虽不多见，但仍存在于福建民间，特别是偏僻落后地区。

　　不少古人以为患病是由于病魔缠身所致，而要赶走病魔，就必须请神明帮忙，而要请来神明，非巫觋不可，古人的这种思维定势，在今天大多数人看来是十分荒唐可笑的，但许多古人却深信不疑。巫觋无不强调病人要有虔诚的信仰，强调“信则灵，不信则不灵。”鼓吹能否治好病在于“其信之笃与不笃。”目的不外是解除病人的精神负担，调动病人身体内部潜在的机能，消除病灶，当然也为治不好病准备托词。然而给儿童收惊就无法用心理暗示的理论来解释，所以台湾有些学者便认为是“不可知”的力量在起作用。

　　其实不然，收惊的奥秘在于其仪式限于下午至半夜之前进行，一般是在受惊吓的儿童似睡非睡时请巫觋或“收惊仙”、“收惊婆”来咒，念咒的时间长达二、三十分钟，喃喃的念咒声本身就具有催眠的作用，加上用衣服包裹的米盅在儿童的脸上不停的晃动，摧眠的效果更显著，二、三十分钟后，受惊吓的儿童自然就睡着了，儿童一睡着，对消除惊吓有很大的好处。另外，念咒收惊一般要连续进行三天，每天一次，儿童受到一般的惊吓经过三天的精心护养，自然而然会好转起来。

　　临水夫人信仰的第四个习俗是过关：旧时，婴儿死亡率高，农村人以为是邪祟作怪，须请师公作法“过关”，以免死亡。

　　过关的具体做法：小孩出生三天，要办“三旦”酒，为趋吉避凶，会请算命先生命名或定历。算命先生还会根据婴儿生辰八字，算出小孩成长过程中所遇到的种种关煞，写在定历红纸上，让家人留意。像水木关：注意烫伤，深水关：勿近水边；和尚关：忌入庵庙、忌见僧尼；鬼门关：忌夜出；百日关：出生百日内不能带出门等。为化解关煞，必须请人念经做法事，此谓“过关”又称“做出幼”。通常情况是要年年“过关”，直到16周岁为止 。有的地方逢小孩一、三、六、九岁生日，要请师公作法过关。

　　“过关”的程序有造楼、栽花、请神(靖姑)、请婆(36婆神，俗传是临水夫人的助手，临水夫人经常派她们出外拯救儿童)、加魂、剪花、破胎、过关门、落房、送婆、送神等。儿童的“过关”仪式有单独举行和集体举行两种，多数人喜欢参与集体“过关”仪式，因为比较省钱，而且参与的道士较多，仪式隆重。

　　过关仪式看上去似乎是迷信活动，其实其中也包含一些科学因素。我们知道，1-16岁是最容易发生伤害意外的年龄，临水夫人信仰中列举的16种关卡(也有36关)，是比较容易出现的各种危险，举行过关仪式具有提醒遇到这些关卡时要特别小心谨慎的作用。

　　最后，对民间信仰谈几点认识：

　　1、 民间信仰是一定历史阶段的产物，是当时社会文化的曲折反映。

　　2、 民间信仰并不完全是愚昧的，更不是纯粹的“封建迷信”，在民智未开的古代，科学知识常常要以宗教信仰为载体，才能得到大众的认同，所以在宗教的外衣下包含着某些科学的因素。

　　3、 民间信仰不是凝固不变的，相反具有与时俱进的特点，所以具有顽强的生命力。民间信仰在相当长时间内继续存在，甚至在一定时期会得到发展。

　　4、 对于民间信仰，首先要尊重它，其次要研究它，揭示其奥秘。

　　5、闽台民间信仰在联系海峡两岸同胞方面起着重要的桥梁和纽带作用。



临水夫人