“通肩式”佛衣概述

发布时间：2019-09-02 10:07

“通肩式”佛衣概述

已有实物资料显示，“通肩式”是汉地佛像中最早兴起的佛衣样式， 种源自天竺的佛衣，也是汉地在4世纪初以前（约汉魏、西晋时期）佛衣的唯一样式。虽然佛教初传阶段，国人对佛像的认识和表现不尽完善，出现了一些不合仪轨的佛衣表现形式，而从现有的符合仪轨、较为规范的佛像着衣样式来看，多为“通肩式”。这些佛像集中出现在南方流域，佛像多依附于实用器物及明器（冥器），如摇钱树、铜镜、魂瓶等，或雕于墓室之中，主要有崖墓门楣。为世人崇拜、供奉意义的独立佛像尚未出现。同期北方衣着规范的佛像少有发现，新疆地区已发现时间较早的具有佛教艺术牲的作品，是1959年民丰县尼雅遗址东汉墓出土的带有项光的半祼人像。

对该像属性的认定学界尚存争议，有观点认为尼雅墓饰项光的人物为菩萨像，另有观点认为该像应是希腊丰收女神。新疆地区年代较早的佛教遗址，一般认为时间在3世纪前后，但难觅3世纪以前的佛像。新疆4世纪前后出土的佛像中“通肩式”较为常见。

4世纪初至5世纪初，约从西晋末至东晋十六国晚期以前的近百年间，汉地缺乏年代明确的造像实物。由存世的几身一般被认为是西晋或十六国时期的金铜佛来看，佛衣仍为“通肩式”。

至迟到十六国晚期，北方汉地佛像衣着已是多种样式并存，“通肩式”或只能视作同期佛像衣着重要样式之一，这在炳灵寺等甘肃地区早期石窟造像及凉州石塔中均有体现。并且，同期“通肩式”佛衣还在披着方式上，出现了许多值得关注的细节上的变化。

东晋南方佛像实物资料缺乏，有关佛衣样式的认识无法清楚获得，但通过文献记载获知戴逵（326-396）、戴颙（377-441年）父子已在南方着手对外来佛像进行民族化改造的史实来看，东晋辖区内的佛衣样式在4世纪末以前，可能已不仅限于“通肩式”一种。

在5世纪中期，约南北朝早期，北方汉地随着石窟开凿的中心由河西、陇右转向云冈，“通肩式”在大型石窟主要佛像衣着的应用趋于式微，多在民间流行的金铜佛中得以表现，这种状态一直持续至6世纪中期。同期南方“通肩式”在佛像中的应用，其规律与北方相似。这一时期金铜佛“通肩式”披着方式上发生的变化，仍是关注的重点。

6世纪中期至7世纪末，约南北朝晚期至初唐，“通肩式”在汉地佛像表现中得到复兴，这种复兴经由两种方式得到体现：其一，是民族化的样式向“通肩式”演变，如“褒衣博带式”佛衣发生了外观类似“通肩式”的演变，虽然“褒衣博带式”的演变类型不能等同于“通肩式”，但其演变轨迹确显出是趋向“通肩式”。其二，是大量身着“通肩式”佛衣阿育王像的出现。“通肩式”的这次兴起，以龙门石窟唐上元二年（675）竣工的奉先寺卢舍那大佛身着“通肩式”袈裟为标志达到顶峰，自唐而后，“通肩式”在汉地佛像表现中又趋于沉寂。