概述“褒衣博带式”佛衣

发布时间：2019-09-02 10:09

概述“褒衣博带式”佛衣

佛教造像史上两次大规模的风格转变，均发生在南北朝。并且都与“褒衣博带式”佛衣关系密切。前一次约发生在5世纪末，是“秀骨清像”、 “褒衣博带式”佛像的兴起，由此引发的佛像风格在体态、相貌及佛衣样式等方面呈现的本土化特征是最为鲜明的，佛衣外观具有当时士大夫的衣着特点。

褒衣博带式”佛衣始见于南朝佛像，并跨地域传播，影响几乎遍及南北朝各地，并传至东邻朝鲜半岛和日本。“褒衣博带式”佛衣对南北朝佛像的影响，从5世纪末至6世纪中期，在半个多世纪的时间里，使汉地南北方佛像衣着出现“褒衣博带式”一统的局面，其兴盛程度是其他佛衣样式所不能比拟的。

后一次风格转变约发生在6世纪中期至6世纪末，并由此奠定隋唐造像的基本格调，学术界常以“面短而艳”、“薄衣贴体”来形容这一造像风格。如果说前一次风格变化最佛教造像传入中土后，本土化进程高度成熟的体现，那么后一次的大规模风格转变，则是由本土化向印度风格的回归。伴随这次风格转变，佛像衣着也发生了变化，山东青州、南京、城都、麦积山、莫高窟一线，包括陕西地区，佛像衣着多呈现为 “褒衣博带式”。同期北方响堂山、天龙山、安阳诸窟等围绕东魏、北齐政治中心邺城（今河北临界漳县）、晋阳（今山西太原）附近的石窟寺，佛像衣着多为“敷搭双肩下垂式”。其中“褒衣博带式”佛衣影响所及，大体包括南朝，北朝西魏、北周辖区，东魏、北齐东部地区，并波及至朝鲜半岛和日本。

褒衣博带式”佛衣对中国佛像袈裟披着样式的影响是极其深刻的。突出反映在两个方面：其一，自“褒衣博带式”佛衣兴起以后，中国佛像衣着中开始出现对带饰的表现，并且已不限于“褒衣博带式”的表现，诸如“敷搭双肩下垂式”及“钩纽式”等佛衣均出现有带饰。此外，带饰的属性也较为丰富，如僧祇支系带、袈裟施钩纽、裙系带等律典中有关沙门服饰系带的规制大多得到体现。其二，“褒衣博带式”佛衣兴起之后，佛像袈裟披着开始出现不同披着样式的袈裟叠加披着的现象，如“半披式”与“褒衣博带式”的叠加披着，“半披式”与“褒衣博带式”的叠加披着等。这两方面的变化均是“褒衣博带式”佛衣出现以前中国佛像所不曾出现的，客观上极大地丰富了中国佛像的造像因素，同时也使佛衣构造趋于复杂。