制衣与三衣之称

发布时间：2019-09-02 10:12

制衣

一、三衣

  制衣，又称三衣或袈裟。“三衣”是从衣之数量得名，“袈裟”从衣色而得名。三衣是释迦为自己制定的服饰，也是他为弟子们制定的法服。相关经典对此多有记载，《五分律》中对佛着何衣有明确表述，“时有弟子问释迦：‘世尊几种衣应受持’，佛言：‘三衣应受持’”。唐宣道《四分律删繁补阙行事钞》中引用《增一阿含经》云：“如来所着衣名曰袈裟。”另据《四分律》载释迦对所置三衣的表述：“过去诸如来无所着。佛弟子着如是衣，如我今日。未来世诸如来无所着，佛弟子着如是衣，如我今日。”在释迦看来，过去佛和未来佛当不受服饰的拘泥，或曰“无所着”，而释迦本人及他的当世弟子和后世弟子均应以三应作为法服。如此，佛像以三衣作为佛衣是有根据的，只是在具体表现中，三衣并不仅限于释迦佛，而是推及几乎所有三世佛。

  三衣由内而外三重穿着，音译名分别是安陀会、郁多罗僧和僧伽梨。其别称很多，分别如：五条、七条、大衣；中着衣、上衣、众集时衣；下衣、中价衣、杂碎衣；下衣、中衣、大衣；下品衣、中品衣、上品衣；下品服、中品服、上品服；内衣、上衣、复衣等。本书后续论述中取三衣的音译名或元照《四分律行事钞资持记》中的“下衣、中衣、大衣”之说。

“袈裟”一词梵文Kasaya,汉译袈裟，意为不正。律典中多有记述，宋代元照在《佛制比丘六物图》中，对袈裟有清楚的诠释：“上色染衣不得服，当坏作袈裟色（此云不正色染），亦名坏色，即戒本中三种（色）染坏。皆如法也，一者青色（元照释为铜青色）、二者黑色（元照释为黑泥色）、三木兰色（元照释为植物木兰皮汁染出的赤黑之色）。然此三色名滥体别，须离俗中五方正色（谓青黄赤白黑）及五间色（谓绯红紫绿碧），此等皆非道相。”

上述记载显示，佛衣颜色不得用纯粹的正色或色泽光鲜的间色，而需染成坏色，具休是通过青、黑、木兰三色的任意选择，经印染成杂色，又称袈裟色。后人亦将此色用作佛衣或佛家弟子衣着的代称。

二、三衣的产生

  有关释迦缘何选择三层袈裟护身，各部律典表述相似，《十诵律》云：“既到会值冬节，八夜寒风破竹，佛时着一割截衣，初夜空地经行。初夜过中夜来，佛身寒，告阿难持第二截衣来，阿难即取衣授佛，佛取衣着，中夜空地经行。中夜过后夜来，佛身寒，告阿难第三截衣来，阿难即授衣，佛取衣着空地经行。佛思惟诸比丘尔所衣足，是夜过已。佛以是因缘集僧，集僧已告诸比丘，从今听三衣，不应少，不应多，若少畜得突吉罗罪，若多畜得尼萨耆波逸提罪。”释迦通过亲历寒夜，经体验得出，储三层衣可抵御冬天的寒冷。并以此作为教规制定颁布众僧尼。

  佛在规定释门着三衣的同时，也规定了三衣中不许多置一件，也不可少于三件，否则均会因违制而获罪。这有助于认识佛教艺术中佛像着衣数量的表现，即袈裟不得多于三件。

  释迦虽将沙门限在三层，但对每袈裟厚度的规定相对灵活，《四分律》：“听诸比丘作新衣，一重安陀会、一重郁多僧、二重僧伽梨。若故衣，听二重安陀会、二重郁多罗僧、四重僧伽梨。若粪扫衣随意多少重数。”《十诵律》的表述与之相。《摩诃僧祇律》对新衣料用作三衣制作的厚度要求也与之相同，而在对旧料用作三衣制作的厚度要求未作限定，即所谓“若性不堪寒者，听弊故衣，随意重纳”，这条规定兼顾了弟子们不同的抗寒能力。

 自然环境、气候条件的差异，对沙门服饰及佛像衣着表现的影响是需要关注的问题。古印度地处南亚次大陆，纬度跨度较大，其不同地域佛像风格差异的成因，虽可能受到不同地缘政治等因素的左右，但犍陀罗地区与秣菟罗地区佛像衣着的厚薄之别及斯里兰卡与东南亚地区佛像一以贯之的薄衣贴体特征，确显示出高低纬度间冷暖自然环境对地域文化形成的影响。