佛教经典中佛衣及僧衣考证概述

发布时间：2019-09-02 10:13

佛教经典中佛衣及僧衣考证概述

  佛像服饰的具体表现，是否一定要遵循佛教戒律对僧衣的规制，已无文献可查证今人研究佛像服饰，之所以要追溯律典中对僧人服饰的阐述，是因为在很大程度上，佛像的衣着是依照僧衣而造，并与之相契合。

   释门、僧人、沙门，广义均是对释迦及其弟子的统称。释迦在律典中为自己及弟子们着衣制定的规章制度，较真实地再现于古印度佛像表现中，并对中国佛像的造制起到了一定的制约作用。因此，要认识中国佛像的衣着样式，不可避及需对佛教律典中的衣法内容及古印度佛像服饰有所了解，以此作为原始参照，探寻中国佛衣的发展变化。

  着衣规制只是佛教戒律的一部分，释迦在世时所术教义和戒律均以口述方式表述，没有文字记录，这也就容易对其创立的原教旨产生理解上的偏差，于是导致释迦逝世数月后佛教史上的第一次结集。由僧众推举擅长记忆和戒律的比丘诵出经藏和律藏，以此作为僧人共同遵守的准则。此次结集结出了律藏《八十诵律》，惜原本已佚。佛灭百年后，有关戒律的纷争又起，遂导致第二次结集。此次结集看似古印度东方跋耆比丘与西方耶舍比丘因为琐碎小事之争而起，但从中可以看出，古印度东西方僧人生活习俗上的差异给戒律的一统性带来的冲击。这次结集的结果，导致了原来统一佛教的分裂，佛教因此进入部派佛教时期（约公元前4世纪至前1世纪）。

  现存律藏均是部派佛教的产物，由于各部对律藏内容取舍不一，遂有较早的五部律的产生，其中北传汉译四部律藏分别是：昙无德部律（《四分律》）、萨婆多部律（《十诵律》）、弥沙塞部律（《五分律》）、婆蹉富罗部律（《摩诃僧祇律》），另有迦叶维部，律本未传入汉地。四部律本在晋宁之际传入内地，并被译成汉文，这也是研究汉地佛衣最具基础史料价值的文献。此外，唐代由义净从印度带回并翻译的《根有部律》及南传律藏《铜鍱律》均可辅以对上述律藏的认识。南传律藏虽未传入内地，但因其为斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨等东南亚南传佛教国家所遵行，而这些国家又被视为恪守律典最严谨的地区，需当重视。《根有部律》为藏传佛教所奉行。除律典部分外，历代律师高僧对有关沙门服饰的阐述，也均是研究汉地佛衣发展演变的重要资料。

  释迦在成道及初转法轮之时，对僧众并没有制定具体戒条，而以“诸恶莫作，众善奉行”的基本教义广摄弟子们的行为，随着僧团人数的增多，触犯教义事情的发生，于是释迦就以“随犯随制”的方式逐步制定和完善戒条（或称律条）。这些戒条多是弟子们和释迦针对具体事项，以问答的方式得以表述的。由律宗初祖道宣对戒律的阐释文章来看，释迦在制定一些戒条时也并非一蹴而就，几度修改的事也是有的。此外，各部戒律虽大要相同，但一些细节问题也是有出入的，所以在考察具体问题时，参照多部律典及相关论述就显得成为重要。

  佛像衣着涉及佛衣种类及披着方式两项核心问题，释迦为自己及弟子们制定的服饰及穿着方式，有一些在佛像中得到体现，另有一些则未予以表现。道宣在《四分律删繁补阙行事钞》中首次将律中沙门服饰归为两大类，即“二衣”。与此同时，道宣又将沙门可以拥有的衣和物分作“制”和“听”两类。所谓的“制”和“听”，道宣文中的解释是：“初总分制、听，后依门而解。何名为‘制’？谓三衣六物，佛制令畜，通诸一化并制服用，有违结罪。何名为‘听’？谓百一衣财，随报开许，逆顺无过，通道济乏也。”如此看来，属于“制”的部分，是释迦明令沙门必须拥有之物，违者获罪。属于“听”的部分，是释迦考滤到沙门的实际需求，听许置办之物，沙门对这部分物件置办与否均不获罪。

属于“制”的物件为“三衣六物”，其中“三衣”指僧伽梨、郁多罗僧和安陀会这三层袈裟，“六物”为三衣加钵、尼师坛（坐具）和漉水囊。属于“听”的物件，各部律藏表述不尽相同，僧祇支、涅槃僧等衣服尽属其中。

  道宣所指的“二衣”实际被包含在他所划分的“制、听”二类物件中，至宋道诚在其《释氏要览》中就明确将道宣所言“二衣”称作“听、制二衣”。其中“制”衣所指的三衣是释迦最初为自己的弟子们制定的法服，而“听”衣部分是释迦为弟子增设的一些服饰，而非自己所用。理论上讲，佛像衣着应只涉及三衣，而实际表现中属“听”衣范畴的一些服饰，也被用在佛像上。所以研究佛像衣着与律典的关系，首先须从沙门制、听二衣入手。