传统神话题材

发布时间：2019-09-02 10:38

佛教传入中国之初，就开始接受中国传统文化的改造，尤其在佛教美术中，本民族的传统题材和传统表现手法的运用极为明显。莫高窟、云冈、龙门、麦积山等石窟都有较丰富的实例。比较典型的传统神话内容如：东王公、西王母、伏羲、女娲、青龙、白虎、朱雀、玄武、飞廉、雷公、羽人等，它反映了中国道家思想对佛教的渗透，也体现了秦汉文化的深厚底蕴和强大影响力。由于传统神话题材大多出自人类对超自然力的幻想而非对具本现实存在物的再现，因此这类题材的美术形象充满了艺术家的想像力，是对现实事物的理想化，加上这类题材并非与佛教教义直接有关，多被描绘在非主体位置，甚至有的只是作为营造神秘气氛的点缀，故而装饰艺术家们有较大的余地发挥想象施展才艺，装饰性也就更强。

这是幅是绘在文殊下侧的帝释天妃，抛家髻饰螺细巾带，内穿贴身衣裙，博带束腰，外穿大袖裙襦，雍荣华贵，呈富态之相，手举如意，近侍天女，前瞻后顧，神情活泼。后跟随诸多菩萨，文静秀美。莲花上的三身化生童子天真可爱顽皮。

伏羲、女娲，这是绘于莫高窟第285窟窟顶东披的西魏时期作品。伏羲女娲两像相对，人首蛇身，头束鬟髻，穿大袖襦衫，胸前各有一圆轮，轮中分别绘以金乌和蟾蜍，象征日月。伏羲一手持矩，一手持墨斗；女娲双手各持一规。伏羲、女娲是中国古代神话传说中的人类始祖，类似于西方古代传说中的亚当和夏娃。古代有关这二神的记载较多，《山海经·大荒西经》载：“女娲之肠（腹）化为神，处粟广之野。”敦璞注曰：“女娲古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。”《淮南子·览冥训》载：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载……于是女娲炼五色石以补苍天……”司马贞补《史记·三皇本纪》谓伏羲、女娲、神农为三皇，并谓“伏羲有龙瑞，以龙纪官号，曰龙师”。《玄中记》载：“伏羲龙身，女娲蛇躯。”伏羲、女娲手持规矩则象征其对人类开天辟开的贡献和创造万物的智慧，不以规矩，无以成方圆，其中又蕴含着深层的文化寓意。从记载中可以知道，伏羲、女娲的形象在先秦之前就已出现在壁画中，汉代画像中更是留下了丰富的实物资料。莫高窟壁画中的这组形象与汉画中所表现的形象基本一致。

莫高窟第285窟西披壁画中的雷神形象。一个人身兽面兽肢的力士，肩披羽翅，伸展四肢，围绕以连鼓。汉代王充著《论衡》里说：图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公。使之左手引连鼓，右手握椎，若击之状。其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之音也。图中所画雷公与记载相符，只是王充时所画雷公尚无翼翅，为此王充还专门指出其谬，曰：“雷公头不悬于天，足不蹈于地，安能为雷公？飞者皆有翼，物无翼而习，谓仙人；画仙人之形，为之作翼。如雷公与仙人同，宜复著翼……此画中雷公已有双翼，其姿势给人以快疾如飞之感。

莫高窟第285窟北披壁画中的飞廉形象。在佛教装饰里神话动物的造型中，飞廉是比较完美的一种，其身似鹿，背生双翼。飞廉，又叫风伯，是中国传统神话中的风神。《楚辞·离骚》：“前望舒使先兮，后飞廉使奔属。”王逸注：“飞廉，风伯也。”洪兴祖补注：“应劭曰，飞廉神禽，能致风气。”晋灼曰：“飞廉鹿身，头如雀，有角而蛇性豹文。”在《山海经》、《淮南子》、《汉书》、《风俗通义》等典籍中也都有记载。壁画中的飞廉形象形体矫健，用笔流畅，作振翅疾习状，寥寥数笔，生动洒脱。

莫高窟第296窟西壁龛上方壁画中的东王公和西王母，是北周时期作品。画面声势浩大，东王公乘坐豪华四龙车与乘坐四凤车的西王母相对应，龙凤天车凌空飞驰，旗幡飘扬。东王公和西王母都是中国古代神话中的天神，东王公主阳，西王母主阴，所谓“共理二气而育养天地、胸钧万物”。典籍中所载西王母状如人，豹尾虎齿，蓬发戴胜，坐龙虎椅。壁画中之四龙、四凤车当是此时的新创，然龙凤之造型则与汉画传统一脉相承。