龙门石窟佛教造像的特征

发布时间：2019-09-02 17:03

龙门石窟佛教造像的特征

龙门石窟位于河南省洛阳市南12.5公里伊河两岸的崖壁上，这里东西两山相对，望之若阙，又称“伊阙”，隋始称“龙门”。随着元魏政权将都城南迁洛阳，这里成为继云冈之后北魏最重要的造像中心。石窟大多开凿于西山，东山只有少许唐窟。有关龙门石窟的大规模开造，正史记载发生于景明初。现存早期窟龛纪年题刻，显示在这之前龙门已有零星开龛造像之迹，古阳洞北壁比丘慧成龛纪年为太和十二年（488），之后有长乐王丘穆陵亮夫人为亡子造像的铭记，时间是太和十九年（495）。

龙门石窟始建于北魏太和年间，是石窟艺术的瑰宝。石窟位于河南省洛阳城南伊水河畔的香山和龙门山上，南北长达1公里，共有石窟1300多个、佛像97000余尊、题记和碑刻3600余个。

龙门石窟佛像造像时期不同，佛像形式也各异。北朝时，造像一释迦牟尼、弥勒、多宝如来、三世佛、七世佛为主；隋唐时期造像的主像大都是阿弥陀佛、弥勒佛、卢舍那佛、药师佛等。造像中最有代表性的是武则天时期开凿的奉先寺石窟，长宽各30余米。主尊卢舍那佛雕像，总高17.14米，其中头高4米，耳长1.9米。其面形丰肥，慈眉善目，嘴角略上翘，呈微笑状，略作俯视众生状。

龙门卢舍那大佛，是龙门石窟的代表作。是龙门石窟中艺术水平最高、整体设计最严密、规模最大的一处。龙门西山的奉先寺是唐高宗咸亨三年开始修建的，共化了三年零九个月完成。它供奉的主神为卢舍那佛，“卢舍那”的意思就是智慧广大，光明普照，民间又称他为报身佛。除此之外还有肋侍菩萨两尊，佛弟子、金刚、神王各两尊，高度则逐渐降低，造成一种众星捧月的效果。主像卢舍那大佛通高17.14米，头部高4米，发髻呈波纹状，面部丰满圆润，眉如弯月，目光慈祥，眼睛半睁半合，俯视着脚下的芸芸众生，嘴边微露笑意，显出内心的平和与安宁。他的表情含蓄而神秘，严肃中带有慈祥，慈祥中透着威严，威严中又有着一种神圣与威武，是一个将神性和人性完美结合的典范。

大佛端坐于八角束腰莲花座上，身披袈裟，衣纹简洁清晰而流畅，背光华美而富于装饰性，烘托出主像的严整圆润。大佛依山而坐，居高临下，使前来瞻仰的人们需登到半山腰才可见到大佛，增添了人们的崇敬之感。卢舍那大佛至今上半身保存完好，下半身虽然手足有些残破，但其整体所显示的当时佛雕的高超技艺仍令人叹服.

龙门石窟形制多为殿堂窟，云冈二期出现的中心柱窟在这里未得到延续，现存北朝重要洞窟约有23座。龙门北朝石窟大多建于迁洛以后至北朝末期，其发展进程可分为四个阶段第一阶段为孝文，宣武时期（约494—515），所建多为大型石窟，有古阳洞、宾阳三洞、莲花洞等；第二阶段为孝明帝神龟至孝昌年间（518—525），除延续上一阶段未尽工程外，新开洞窟规模有所减小，有魏字洞、弥勒洞、慈香洞、来思九洞、六狮洞等；第三阶段为孝昌至北魏覆灭（525—534），有药方洞、普泰洞、路洞；第四阶段为东西魏、北齐周时期（534—577），所造龛像多为在旧龛中补刻。龙门石窟北朝造像的繁盛时期，发生在北魏迁都洛阳的40年间，其诸多造像因素对北方其他地区石窟的建造影响深远。

古阳洞原为天然溶洞，除上述较早开凿的龛像外，大规模的扩建约在正始二年（505）以前。现洞窟为长方形敞口洞窟，窟顶呈穹窿顶，正壁造一铺三身像，主尊释迦像高约5米，磨光肉髻，着褒衣博带佛装，佛右肩似有“半披式”袈裟痕迹，结跏趺坐，施禅定印，坐于高坛基上，衣襞覆坛。左右立侍二菩萨，头戴低宝冠，Ⅹ型穗状璎珞和披帛于腹前交叉穿壁，北方对璎珞的此类处理方式，首见这二尊像。佛左侧菩萨左手提净瓶（图38），右侧菩萨右手握桃状物，手持净瓶较早见于印度2至3世纪犍陀罗地区的弥勒造像，在中国通常作为辨别观音菩萨的图像特征。观音图像特征一般反映为四个方面：（1）冠帽中有化佛；（2）手持莲花；（3）手持净瓶；（4）手持杨枝。其中冠帽上饰化佛是观音造像最为常见的形式，持莲和持瓶观音的发生时间约略相近，均出现在5世纪下半叶，如北魏皇兴四年（470）王钟造观音金铜像，手持莲花。云冈二期第7窟后室南壁第三层东侧胁侍菩萨手持净瓶。南方成都西安路齐永明八年（490）法海造像左侧胁侍为手持净瓶。手持杨枝观音的出现要晚至6世纪下半叶。古阳洞胁侍应为观音菩萨和大势至菩萨。其主尊当为阿弥陀佛。

窟内南北侧壁分三层开龛，上层共有8各尖拱形大龛，内刻一佛二菩萨，佛像衣着多为半披式袈裟，唯北壁内侧以龛佛着褒衣博带式袈裟，主体风格以延续云冈一期为主。中层也开8龛，造像有一佛二弟子、二菩萨，释迦、多宝二佛并坐像及交脚弥勒菩萨像，佛衣未褒衣博带式。底层共刻有5个大龛，南壁2个，北壁3个，造像多为一佛二弟子、二菩萨、二力士像，佛着褒衣博带佛装。值得注意的是，其中南壁左侧坐佛的褒衣博带装出现了演变，即由传统的右领襟敷搭左肘，变为敷搭至左肩，这一现象出现极为重要，将在后文详述。

三层龛像风格存在较大差异，非同一时期所为，由上而下，愈上雕凿时间愈早。古阳洞集中体现了北魏造像由云冈佛像圆浑饱满、着半披式袈裟，向秀骨清像、着装褒衣博带式袈裟转变的特征。风格南式化也反映在南北两壁诸多的飞天造型及供养人列像上。此外，佛传故事及维摩、文殊辩论浮雕壁画也巧妙的刻于龛楣之上，释迦牟尼自白象入胎、树下降生、逾城出家到双林人灭，以横构图的形式逐个描绘，情节生动完整。维摩与文殊通常被分置于龛楣两端，中间为恭听辩论的僧俗人物，维摩诘身着褒衣博带装束，为典型的南方士大夫形象。古阳洞也是题刻发愿文最多、书法艺术价值最高的洞窟（图39），著名的“龙门二十品”，其中十九品都刻于此洞南北壁的中上部及窟顶。

继古阳洞之后，北魏皇室于龙门开始了大规模的石窟兴建，最有代表性的就是宾阳三洞，又称宾阳洞，这是对宾阳中洞、南洞、北洞的统称。《魏书 .释老志》记载：“景明初，世宗诏大长秋卿白整准代京灵岩寺石窟，于洛阳伊阙山，为高祖、文昭皇太后营石窟二所。初建之始，窟顶去地三百一十尺。至正始二年（505）中，始出斩山二十三丈。至大长秋卿王质，谓斩山太高，费功难就，奏求下移就平，去地一百尺，南北一百四十尺。永平（508—511）中，中尹刘腾奏为世宗复造石窟一，凡为三所。从景明元年至正光四年（523）六月以前，用功八十万二千三百六十六。”文中景明初至正始二年营建的两窟是宣武帝为其父孝文帝、母文昭皇太后高氏所造，分别为今宾阳中洞和宾阳南洞。永平年间所造一窟，为今宾阳北洞，此窟是为宣武帝 所造。三窟建造历时23年。其中南、北两洞因故未能完工，窟中留有后世续造龛像。在石窟形制上似延续云冈一期，平面为椭圆形，作穹窿顶。

宾阳中洞窟门上方浅刻火焰纹尖拱，中央刻一兽头，拱梁凿有龙身，拱端施二龙矫首。窟口外侧各雕一门柱，柱头类希腊爱奥尼亚式，门柱外侧各雕一屋形龛，内有力士一身，南力士像已残，北力士像完好，力士左手持金刚杵，右手展掌于胸前。窟门通道顶刻两朵莲花，左右拱壁雕有浮雕三层：上层各刻飞天一身；中层各刻二身供养菩萨；北侧下层刻帝释天，南侧下层刻大梵天。宾阳中洞的这些护法神像造型极为生动，是北魏此类造像的重要代表。

由窟门通道入主室，窟内宽约11.4米，深约9.85米，高约9.5米，分别在正壁和南北侧壁各置一铺塑像，以表现三佛为主题。正壁造像一铺五尊，主尊释迦佛（图40），像高约6.5米，结跏趺坐于亚形坛基上，佛像在褒衣博带袈裟外复穿有“半披式”袈裟，此种褒衣博带装束为云冈所不见，在龙门却极为流行。佛头为水波纹肉髻，衣襞覆坛呈外展式下垂，坛基前方两侧各置一尊 护法狮子。佛左右两侧侍立二弟子、二菩萨，菩萨身披璎珞，头戴高宝冠。南北侧壁均为一铺三身像，两壁主尊皆为立像，水波纹肉髻，着褒衣博带佛装，佛衣外展下垂，跣足立于立于覆莲台上，主尊两侧各塑胁侍菩萨一身，头均已残毁。

窟内入口处的东壁两侧，有上下四层大型浮雕，最上层为维摩诘经变故事，北侧为文殊菩萨，南为维摩诘；第二层雕佛本生故事，北侧为萨锤那太子舍身饲虎故事。南为须达拿太子施舍故事，第三层为 帝后礼佛图，北为孝文帝携群臣礼佛图。南为文昭太后携嫔妃礼佛图，这两幅浮雕于20世纪30年代被盗往国外，现分藏于美国纽约大都会博物馆和堪萨斯那尔逊艺术博物馆。这种对群体仪仗式礼佛场景的刻画，在龙门出现较多，如古阳洞法生龛、元？？龛，及皇甫公洞南壁和北壁，此外，还见于同期开凿的巩县石窟，宾阳中洞的这两幅作品当为同类题材之精品。最底层幅面高度较窄，刻有十神王像，左右各五身，这也是我国现存最早的十神王像。

窟顶藻井中心为重瓣莲花，四周环绕八身伎乐天，其间饰有流云和植物纹样，外饰莲瓣和垂幔。宾阳中洞窟底纹饰制作也极为繁缛华丽，由门至主尊刻一参道，浮雕龟甲纹，两侧刻饰联珠纹和莲瓣纹，再外层两边对称布列大莲花四朵，窟内其余地面刻水涡纹、水禽等。

宾阳南洞除窟顶藻井部分完成于北魏年间，正壁大像及四壁龛像均为隋唐时期作品。北洞除窟外窟楣及拱梁为北魏原作外，窟内龛像多为唐初雕凿。

莲花洞的开凿约与宾阳中洞同时，因窟顶中央刻有直径3.6米、厚0.35米大莲花而得名（图41）。此窟入口门楣浅雕火焰纹尖拱形，拱梁刻有一龙，窟门南侧雕护法像，头残，左手展开于胸前，右手残，袒上身，下着裙，Ⅹ形披帛于腹前交叉穿壁。

正壁为一尊五身像，主尊立佛头和手均残，佛着褒衣博带装，右领襟敷搭左肘，佛衣外展式下垂，左右胁侍立二比丘，再外侧各雕菩萨立像一尊，头部均毁，右侧菩萨身披Ⅹ形形披帛和穗状璎珞于腹前交叉穿壁。南北两侧壁均密布大小龛像，形制大抵相同，以北壁北魏孝昌三年（527）宋景妃龛为代表，龛楣浮雕七佛，结跏趺坐，施禅定印，两端刻二龙矫首，上方悬天幕，龛楣于天幕之间刻维摩经变故事，龛外左右侧各刻力士像一身，龛内设一铺五身像，主尊结跏趺坐于横长方形坛基上，着褒衣博带佛衣，衣襞呈外展式垂于坛前，两侧胁侍二弟子及二菩萨，佛坛前两端各刻一狮背相蹲卧。莲花洞除雕刻龛像外，还有石刻佛经三部，两部位于窟内北壁上方，均为《办若波罗密多心经》，另一部《佛顶尊胜陀罗尼经》刻于窟外北壁上方的崖面，为唐如意元年（692）佛弟子史延福敬刊。

龙门石窟在北魏神龟、正光年间，进入发展的第二个阶段，除部分洞窟仍在延续上一阶段形式外，新造像因素如三壁环坛式和三壁三龛式洞窟也出现在这一时期。

火烧洞

为开凿于孝明帝正光三年（522）以前的大型石窟，因门楣雕有华丽的火焰纹故名，窟内造像几乎破坏殆尽，一般认为是因发生在北魏的一次政治性破坏活动所致。从残留迹象看，正壁组合于宾阳中洞相同，北壁中、上部均毁，下部并列的三个大龛中，唯第一龛存有一铺五尊像，南壁残存五个较大像龛，也损毁不全。

慈香洞，

约建于孝明帝神龟三年（520），是一座平面近于方形的三壁环坛式洞窟，高约1.7米，宽约2米，深约2.2米，窟顶呈穹窿形，中心刻莲花，外围环绕六身供养天人。正壁佛基上造一铺五尊像，主尊结跏趺坐，着褒衣博带佛衣，施禅定印，衣襞覆坛呈外展式下垂。两侧胁侍二弟子、二菩萨，立于坛基上，佛坛正面两端各刻一狮。北壁造像也置于坛基上，组合与正壁相同。南壁佛坛上一铺五尊像，主尊为弥勒菩萨，交脚坐于佛坛上。

魏字洞，

约开凿于孝明帝正光四年（523），为平面呈横长方形的三壁三龛石窟，高约4.3米，宽约5.7米，深约4.35米。窟顶浮雕莲花，外围刻飞天两身，其间饰有忍冬及流云纹。窟内正壁及南、北壁各开一大龛，正壁坛基上造一铺五尊像，佛着褒衣博带佛装，外披“半披式”袈裟，结跏趺坐，衣襞覆坛，左右胁侍二弟子、二菩萨，佛衣襞两侧各塑帷幕大龛，周围刻有小龛，主龛内坛基上刻一铺五尊像，为一佛二弟子二菩萨，佛着褒衣博带装，龛外两侧各雕力士立像。南壁大龛与北壁相同。出现于慈香洞的三壁环坛式洞窟及魏字洞的三壁三龛式洞窟，代表了龙门造像第二阶段的新特征，这在云冈第三期造像中也有所表现，可以看出两地间的密切交流。

龙门石窟在孝明帝孝昌以后进入第三阶段，此间正是北魏末期，天下混乱，龙门造像仍延续旧制，只是雕凿规模日趋式微。北魏于永熙三年（534）灭亡后不久，洛阳沦为东、西魏高欢与宇文泰势力相争的战场，其间龙门仅隅有小龛雕造，北朝造像中心分别转向了西魏的麦积山、炳灵寺、敦煌及响堂山、天龙山，龙门造窟的再度兴起是在7世纪中期以后的李唐太宗、高宗之世。

前文已述，在云冈造像中，佛衣样式发生了由“半披式”向“褒衣博带式”装束外，许多佛像的衣着样式出现了“褒衣博带式”与“半披式”叠加披着的新形式，体现出北方在吸纳南朝典章文物的同时，对北方旧有文化传统的顽强恪守。