安阳灵泉寺和小南海石窟造像

发布时间：2019-09-02 17:14

安阳灵泉寺和小南海石窟造像  

      除响堂山、天龙山外，东魏、北齐辖地内另一处石窟是河南安阳石窟，这里地近邺都。石窟分为两处，分别为灵泉寺石窟和小南海石窟，均位于安阳市西南约25公里处宝山附近。宝山隋以前称宝山寺，隋文帝开皇十一年（591），改名灵泉寺，现存东魏大留圣窟和隋大住圣窟各一个。小南海石窟距灵泉寺东南约5公里，现存东、中、西三小窟。  

      大留圣窟在灵泉寺东侧山麓，石窟平面作方形殿堂窟，平顶，窟内正壁及两侧壁下部设坛基，坛基上三壁居中设一叠涩座，上置坐佛一尊，这一形式较早见于云冈三期造像。主尊结。。坐，佛头均残，施无畏与愿印，佛身躯壮硕，内穿僧袛支外着敷搭双肩下垂式佛衣（图55），胸部阴线刻有博带，衣薄贴体，衣襞不覆坛，衣纹刻双阴线，此类表现技法见于天龙山第16窟。与响堂山、天龙山不同的是，三佛均不开龛，主尊两侧也无胁侍像，且壁面没有任何雕饰，三尊像胸部均刻有佛教“Ⅹ”字纹。双阴线衣纹及佛着敷搭双肩下垂式佛衣的出现也早于上述两地。窟内造像尊名的铭记，依照大住圣窟铭文类推，正壁是卢舍那佛，北壁是阿弥陀佛，南壁是弥勒佛，这里三佛并为时间上的过去、现在、未来三世佛，三佛造像中卢舍那佛上升为主尊地位，始见于云冈第18窟，墨高窟北周第428窟中也有表现，而尤以安阳地区石窟表现最为集中，《华严经》以永恒不灭的法身卢舍那佛取代释迦佛,意在针对前文提到的末代危机，表示佛法不灭。《华严经》也受到东魏、北齐政权的推崇，北齐文宣帝高洋亲书《华严斋记》，立“华严斋会”。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，北朝前期此题材造像尚不很盛行，至北朝后期，昙鸾倡导弥陀净土信仰，受到东魏孝敬帝的推崇，阿弥陀佛造像亦随之增多。北朝三佛造像中出现阿弥陀佛像首见于大留圣窟。  

      大留圣窟原有石刻题记今已不存，据《安阳县志》（金石录卷一），原铭文内容有“大留圣窟”及“魏武定四年（546）岁在丙寅四月八日，道凭法师造”，道凭是宝山寺创建人，他也是北朝佛教史上地论学的著名论师。这一学派所引经典为《十地经论》，是讲已达到菩萨境界，继续修行达到“佛地”的十个次地，相当于《华严经》的《十地品》。《续高僧传》卷八记载道凭：“讲《地论》《涅槃》《华严》《四分》，皆览卷便讲，……故京师语曰：凭师法相，上公文句，一代希宝。”道凭在精通《地论》《华严》的同时，也信仰阿弥陀净土，道凭推崇《华严经》及信仰阿弥陀佛净土，道凭推崇《华严经》及信仰阿弥陀佛净土，由他主持开造的大留圣窟出现卢舍那佛、阿弥陀佛及弥勒佛三佛并置的现象，也是情理中事。大留圣石窟造像在诸多造像因素及题材上呈现较同期响堂山、天龙山更具先进性。  

      小南海石窟中窟窟门上方刻有《方法师镂石板经记》，内容为：“大齐天保元年（550）灵山寺僧方法师，故云阳公子林等，率诸邑人，刊此岩窟，仿像真容。至六年中，国师大德稠禅师重莹修成，相好斯备。方欲刊一记，金言光流末季，但运感将移，暨干明元年岁次庚辰，于云门帝寺奄从迁化。众等仰惟先师，依准观法，遂镂石班经，传之不朽。”据此，小南海石窟于北齐天保元年由方法师创建，后在天保六年经由禅师僧稠最后完成。石窟中刻经两部，为《大般涅槃经·圣行品》和《华严经偈赞》，僧稠被誉为“国师大德稠禅师”实有其名，北魏时期就先后受到孝明、孝武二帝的礼遇，北齐又受到高洋推崇，并亲迎宫中讲法，为帝授菩萨菩萨戒，天保三年（552）高洋下敕，于邺都西南八十里龙山之阳，建云门寺，请稠居之，兼为石窟大寺主。云门寺即今小南海石窟，僧稠所在的“石窟大寺”有学者认为就是北响堂山石窟。  

       小南海三窟形制均为方形窟，覆斗顶，窟内正壁及左右侧壁作三壁环坛，每壁坛基造主尊一躯。西窟正壁本尊结？坐于方形坛基上，着敷搭双肩下垂式佛衣，衣纹作阶梯式，左右侍立二弟子。左右两壁低坛上造一铺三尊立像，主尊着右袒袈裟，两侧胁侍菩萨“Ⅹ”型披帛于腹前穿壁。中窟正壁主尊结跏趺坐，衣饰漫漶不清，佛座还中雕博山炉、狮子和力士，两侧立侍二弟子。依照此窟《华严偈赞》云“卢舍那佛慧无寻，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此室，最故此地最吉祥”文字，推测正壁主尊当为卢舍那佛，本尊左侧浮雕僧稠供养像和榜题，左右坛基上各造一佛二菩萨圆雕立像，均立于覆莲座上，佛与菩萨之间浮雕刻有弟子像。两壁主尊风蚀严重，似着褒衣博带佛衣，胸前带结不清。东壁本尊上方线刻坐佛及众沙门，题“弥勒为众说法”，两壁主尊上方线刻树木、高山、莲台等，榜题“九品往生”，据此，东、西壁主尊分别为弥勒和阿弥陀佛，这样僧稠所造三佛造像,题材上与道凭大留圣窟相同。西窟正壁雕一佛二弟子，南壁雕一佛二菩萨，组合与西、中两窟类同，北壁略有区别，雕一佛二弟子四菩萨像。

安阳灵泉寺大住圣窟造像

大住圣石窟位于河南安阳灵泉寺西的宝山南麓，由隋名僧灵裕，于隋开皇九年（589）创建。灵裕师从道凭，专修《华严》《涅槃》《地论》律部等经籍。隋开皇十一年，灵裕被隋文帝诏为国统。其下宝山寺，先后受到齐安东王娄睿及隋文帝资助，隋文帝且改号宝山寺为灵泉寺。有关大住圣窟，《续高僧传》卷九《隋相州演空寺释灵裕传》记：“裕法师道俗俱伏，诚其应对无思发言成论故也。又营诸福业，寺宇灵仪。后于宝山造石龛一所，名为金刚性力住持那罗延窟，面别镌法灭之相。”

今窟门外火焰纹之上题刻“大住圣窟”，其左侧刻有造窟记并附《叹三宝偈》。造窟记曰：“大隋开皇九年己酉岁，敬立窟用功1624，像世尊用功900，卢舍那世尊一龛，阿弥陀世尊一龛，弥勒世尊一龛，35佛世尊35龛，7佛世尊7尊，传法圣大法师24人。”《叹三宝偈》言：“如来定慧无边际，神通广大妙难思，相好光明超世纲，故令三界普归依。法宝清净如虚空，善寄甚深无穷尽。无生无灭无往来，寂灭离垢难思议……”

石窟为方形覆斗顶，窟顶刻有莲花和六飞天，窟内北面正壁及东、西两侧壁开有三龛，内雕一佛二胁侍组合，造像头部均残，主尊结跏趺坐于叠涩座上，胁侍跣足立于莲花座之上。由题刻可知，三壁主尊分别为卢舍那佛、弥勒佛和阿弥陀佛。胁侍除西壁为二菩萨外，北、东两壁均为右菩萨、左弟子。主尊衣襞覆坛，与大留圣主尊衣不覆坛有所不同，佛左手下垂扶膝，右手施无畏印，主尊及弟子皆着敷搭双肩下垂式袈裟，大留圣石窟主尊胸部出现的博带，这里未作表现。大住圣石窟造像在衣纹处理及形体刻画方面，较大留圣窟显得刻板，由造像头部残迹可以看出头部在全身的比例也较北齐有所增大。

此外，在每龛的两侧刻有三佛和七佛，并各有题名。窟内前壁东侧线刻有“世尊去世传法圣师”，汇集释迦牟尼之后由迦叶至师子比丘24位传法高僧像，为国内石窟首创。窟门外东壁浮雕那罗延神王，西侧为迦毘罗神王。“那罗延”有金刚、坚固之意，迦毘罗神则是护法天部，亦作鸠摩罗天，神王在大住圣石窟还见于正壁主尊坛最底层，看可有树、火、风等八神王。

神王为自然现象的人格化体现，印度早在佛教出现以前就有了多神崇拜，后被佛典汲取，常见的如风神王、火神王、河神王、山神王、树神王、鸟神王、珠神王、象神王等，此外昙无谶译《大方等大集经》卷二十三中提到的，十二兽蛇、马、羊、猴、鸡、犬、猪、鼠、牛、师（狮）、兔、龙均有作神王的表现。它们与天龙八部等同为护法。

我国神王造像较早见于龙门石窟宾阳中洞“帝后礼佛图”下方，并在其后的巩县、响堂山、安阳等石窟中均有表现，大住圣石窟的神王雕刻，是为此类题材表现的晚期代表作品。

与响堂山石窟镌刻诸多佛经类似，大住圣石窟今存佛经，大多分布于窟门西侧内外壁上，分刻《大集经.月藏分》中言、《摩诃摩耶经》中言、《胜鬘经》《大集经月藏分.法灭尽品》《法华经.分别功德品》中、《廿五佛名经》《卅五佛名经》《五十三佛名经》等。

联系响堂山、大留圣窟的经刻及造像题材来看，大住圣石窟之卢舍那佛的塑造及在石壁上存留诸多经文镌刻，也应是末法危机的体现，佛教经过北魏武帝、北周武帝两次毁灭性打击，末法思想在隋代愈趋高涨，隋代僧人信仰所创三阶教（宗），即在这一思想下应运而生。三阶教主张佛教分为正法、像法、末法说三个阶段，并认为隋正出于末法时期，正法、像法已灭，众生只念一佛、诵一经，不能得度，而应皈依一切佛、信一切法，主张忍辱和布施。这一宗派在唐末失传。

灵裕和信行为同时期人，并著有《灭法记》和《寺破报应记》，由其镂刻《叹三宝偈》，似可察觉对佛法前途的担忧，开窟造像、刻经，其用意应与道凭开大留圣窟和僧稠开小南海石窟一样，同为护法之举。