道 德 与 人 生

发布时间：2019-09-03 11:44

一、人为什么活着？

　　读者要弄清人为什么活着，首先必须了知人的生死本末，也就是说，你必须从自心真正了解生命的本质，包括生命的起源，生命的能源，精神与肉体的关系，人死后是不是彻底的消亡了，灵魂存在吗，灵魂的归宿，灵魂与天地万物的关系，等诸多复杂的问题。而要想从本质上解开人生的谜团，除了外在的理论，还要必须通过个人的参悟和修行……。

　　事实上，人在参悟这些问题的时候，就是一种修行。当一个人通过自心的觉悟，解开心中的一切谜团，做到穷理穷到无穷处，就会达到很高的精神境界，同时也会由此得到身心的快乐与平衡，精神得到彻底的解脱。

　　真正的修行，并不是迷于宗教形式等外在的行为过程，而是通过自心实现精神上最理性、最真实、最圆满的过程。

二、如何获得人生的真正幸福？

　　一个人要想获得人生的真正幸福，首先必须搞清幸福的真正含义。从本质上讲，人只有从自心真正明白以下两个问题：1.什么是幸福；2.幸福的根源；才能够享受到真正的人生幸福。如果一个人根本就不知道幸福的含义，或错误理解了幸福的含义，又如何会享受到真正的幸福呢？

　　多数人对幸福的理解，往往是外界的客观事物达成个人的意愿，就是幸福；或者是获得物质与精神的平衡与满足。

　　依次而论，首先，外界的客观事物会达成人的意愿，但是却不会永远满足人的愿望和要求。原因是，一，人的欲望没有止境；二，自然有自身的规律和法则。人有生就有死，有得就有失，有成功就有失败，这就是自然的规律。

　　从物质与精神的平衡与满足而论，一个人不明白精神与物质的本质，就不可能达到精神与物质的平衡，也不可能保持这种平衡。尤其在当今竞争激烈的时代，做到不随波逐流，时时保持自心的平衡与安宁，又岂是一种愿望和单纯的理想能实现的。

　　世间的一切事物都是辩证和相对的。人得到的瞬间，就意味着失；成功的瞬间，就已经意味着失败；一切只是个时间的问题。心外的一切事物本身就是不平衡的，人把幸福建立和依靠于外在的事物上，如何不使自心随同事物的得失而动摇呢？人类依靠心外事物满足幸福的渴望，不但无法获得真正的幸福，而且还会由于极端的追求，对自己的身心造成伤害，同时也会扰乱周边事物的正常规律，并对他人造成伤害。

　　人生真正的幸福在于自心，而不取决于外在的得失。但是自心又是什么？自心是一种意识、抽象的存在，还是一种建立在物质上产生的一种感觉？要说明这个问题，需要长篇大论，读者还是等本人的著作出版后，自己去阅读和理解吧。

三、什么是人生的真实成果？

　　一片雪花落在手中，很快就会消融。那么这片雪花是真实的还是虚幻的。说它是真实的，手中的雪花却变成水珠，慢慢的消逝。说它是虚幻的，雪花却在自己的眼前飘飘撒撒。短暂的人生何尝不象这片雪花呢？由空中来，到空中去。可悲的是，我们能够看到雪花在手中幻生幻灭的过程，但是我们在红尘里，却迷失掉了人生的生死本末。

　　在这个世界上，不仅仅是艺术家把艺术看做是真实永恒的，而是所有的人都希望获得一种真实和永恒。但是，在这个世界上是否真的能够得到真实和永恒呢？如果人们能够接受地球终归有毁灭的一天，那么，也就应该接受地球及人类社会的一切创造都是短暂和虚幻的，而不是真实永恒的，这样一个事实。

　　这个话题虽然冷酷地涉及到人们的情感，但却是一个人类最终无法逃避的最真实、最客观、最理性的事实。人总不能自欺欺人吧？人类只有客观的面对世界和人生，认清哪些是虚幻和短暂的，才会探讨人生的真理，才会走向真实的人生追求，才会获得真实的人生成果。

四、什么是圆满的人生？

　　鉴于世间万物的辩证关系，从形式上论，人不可能获得真正圆满的人生。从人事上论，人与人之间，有聚就有散，有好就有坏；从物质上论，有得就有失；从事业上论，有成功就有失败……；这是自然的规律和法则。任何妄图形式上获得圆满，在形式上追求圆满的人，都会在精神上彻底的破灭。

　　真正圆满的人生，在于精神的幸福与圆满。那么什么样的人才是幸福圆满的，什么样的精神境界才是幸福圆满的？要从自心真正理解和认识这个问题，首先必须知道精神和万物的本质，了知世间万物的生死本末关系……。

五、谁是人生的大智慧者？

　　惟有真理的实践者和真知者，了知世间万物生死本末的人，才是人生的智慧者和觉悟者。佛家将达到这种精神境界的人称为佛，道家称为仙，儒家称为圣或大成……。这种大觉悟者，有圣人释迦牟尼、孔子、老子、耶稣、穆罕默德等，除此之外，历代还有数不胜数的大觉悟者。

　　天地有生灭，人类社会有穷尽，人类在世间的一切智慧及发明创造也会随之消亡。因为世间的智慧会随物质生而生，随物质灭而灭，有穷尽，有生灭，所以这种智慧不能称为大智慧。物质有生灭，产生物质的根源没有生灭，能够回归根源的人，就能够获得精神的永恒……。

　　大智慧在于自心，不在于形式。作为修道者，无论布衣居士，还是袈裟僧侣，都能够达到最高的精神境界，获得最高的精神觉悟。但是，修道者在没有明心见性以前，却不能算是人生的大智慧者。或许修道者比普通人有更高的人生感悟，但是，这种感悟是见闻觉知上的，因为修道者在成道以前，心灵并没有与自然合一，也不是真理的实践者。

　　在这个世界上，能够探索人生和万物本质，思考人生意义和价值的人，都是有大智慧根基的人。而那些唯利是图，视财色如性命的小人，则难以理喻。当今许多修道者往往被世俗的人看成是傻子；而一些沽名钓誉的成功者，却成为了人生的强者，他们的语言成为了格言，他们的传记，也成为了人们学习和效仿的抢手货……。呜呼，可悲的世道，可悲的众生！

六、做人的根本是什么？

　　这个问题虽然浅显，但并不是每一个人都知道。人者，仁也。仁慈不但是做人的根本，也是衡量人的标准；仁慈也是包容万物、宽容邪恶，完善人格的根本。一个聪颖的人，如果脱离仁慈，就会流于狡诈；一个注重礼仪的人，如果脱离仁慈，就会流于虚伪；一个勇敢的人，如果脱离仁慈，就会流于凶残；一个讲信义的人，如果脱离仁慈，就会流于愚顽。

　　人脱离了仁慈，与禽兽有什么区别？一些靠狡诈和卑劣手段侥幸成功的人，以傲慢和冷漠的姿态站在弱者和失败者面前，大谈自己的成功经验，鼓吹什么“自然的法则就是优胜劣汰”。令人感到耻辱的是，居然这种理论得到了社会的普遍认同，并形成了一种理念。呜呼！真不知人的良心何在？！社会的道德何在？默认这种观点的人，是在把自己往禽兽堆里划分呀！我对这样的人类社会感到悲哀，我对人类之间的这种残酷竞争感到痛心！

七、人的良知良能是什么？

　　对于良知良能可以有两种理解，一是良知良能产生的行为，二是良知良能的本质。良知良能的行为是人性的一种体现，而良知良能的本质就是人的本性。

　　良知良能非从外得，而是源于人的本性。人性的本质是仁慈至善的，也是充满光明和智慧的，心灵不被一切物所迷，不被一切欲所动，不被一切形式上的法则所干扰，自性的仁慈、智慧、光明就会闪现。这种出自本性的本知、本能，就是人的良知良能，它是高于一切形式的知，高于一切形式的能。

　　贪婪使人变得凶残，是因为物欲蒙蔽了人的本性；清心寡欲、修身克己，会使人变得仁慈，是因为人们由此接近了本性。良知良能，在于寡欲、克己、修身；让人恢复良知良能，在于指明人性，使人认识本性，回归本性。……脱离本性的思想教育，不会使人恢复真正的良知良能，产生真正良知良能的高尚行为。

八、如何避免激情犯罪？

　　事实上，在这个世界上凡是没有回归至善本性的人，都有可能产生邪恶的思想和犯罪的行为。因为人性不能明心明德，返朴归真，自心永远包含有阴阳气质之性，也就是善恶、喜怒、好坏、人我之分，这是导致犯罪的根源。这种理论可以简单的理解为，人只要尚存一分的私欲，都会引发犯罪行为。那么如何祛除私欲，并改变人们通常的价值观念？首先，人们必须清醒的认识到，祛除私欲无法通过外在的法律和说教来完成，而必须通过明理明心，提高个人的思想觉悟和精神境界得以实现。

　　贪心、嗔心、痴迷心，是戕害身心，祸乱本性，导致犯罪的三个毒素，在这个世界上，没有哪种伤害，比来自自心的伤害更大。而祛除精神上的贪、嗔、痴，非简单的说教和行为过程可以实现。如何认识自己的本性，如何祛除贪、嗔、痴，有关于此的论述和方法，早已存在非常圆满的真理性理论，就是《六祖坛经》。《六祖坛经》虽然是佛教的经典，但是《六祖坛经》所说的真理没有宗教、种族、党派、阶级之分。《六祖坛经》在诸多的经典里，可以说是最通俗，最容易理解的经书，他应该被更多的人阅读和理解。如果您还没有此书，请在本处下载《六祖坛经》。

　　当今科学界对抑制激情犯罪发表的学术和方法，不具有真理性。他们所指导的种种方法，如发泄疗法等等，对人的身心可以起到暂时的放松和缓解作用，但是却起不到根本性作用。在这个世界上对待嗔恚的最好方法，就是不起嗔恚之心；如果起了嗔恚之心，则需要用正见化解自心的无明。什么是正见，就是正确的思想见解。这里所说的正见，不同于一般以事论事的方法，而是站在自然的高度看待事物。如果以对立和辨正的方式看待事物，则永远会存在思想矛盾，有矛盾，就会产生烦恼和嗔恚。

　　我们整日面对着自私、邪恶、愚昧、贪婪的人们，要想获得精神的平衡，保持自心的平和与安宁，就必须用高于世俗的眼光看待世间万物，而这需要具有高于世俗的觉悟和智慧；要想获得这种觉悟和智慧，就必须认识自然万物的真理，由此开始走向认识万物真理和实践真理的正确方法……。

　　无论是在正常的生活当中，还是在修行的过程中，我们该如何的面对自己的七情六欲？人总不能没有情感吧，如果那样的话，不就变成没有感觉的石头了吗？这就涉及如何正确面对七情六欲的问题，有关这个问题，圣人孔子早在数千年前就有非常圆满的论述，他在《中庸》中说：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。”“中”“和”是个人乃至天下走向和谐的根本。

　　最后本人重申的是，从根本上避免激情犯罪，无法通过单纯的政治灌输和道德法制教育得以实现，人们必须通过认心、修心、明心，觉悟宇宙人生和一切事物的本质，而使个人和社会达到最终的和谐。

九、如何获得精神的平衡？

　　一般人要达到精神的彻底平衡，需要多年的参悟和修行，因为这是通过精神境界和思想觉悟的提高而实现的。正可谓：“天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。”尽管如此，作为一般的修行者，还是有法可依，有道可行的……。

　　一般人都是以善恶、对错、好坏、利弊等辨正的方式思考问题和判断事物的，这就导致了人思想上的矛盾和精神失衡，如此，人越思考、越想通过自心的解释获得答案，就越会产生新的矛盾，导致更为严重的精神失衡，直至精神彻底的崩溃。为什么会这样？因为世间的一切事物都是辨正和相对的。什么是辨正和相对的？可以这样解释，就是说世间的一切事物，好的可以转化为坏的，坏的可以转化为好的，好中隐藏着坏，坏中隐藏着好；没有好就没有坏，没有坏就没有好……。因为世间的一切事物本身没有绝对的好，也没有绝对的坏，人们落于辨正和相对的事物，又如何能够找到准确的答案，又如何能够获得自心的平衡呢？一些医生由于终日面对生死，结果导致精神的崩溃；一些警察由于终日经受好坏、对错与良心的纠缠，导致精神的崩溃……。

　　如何用最简短的方式，获得简单的精神平衡与解脱？首先，必须学会用自然的眼光看待事物。什么是自然的眼光，就是无善无恶，无对无错，无好无坏的方式。事实上，万物本身就没有什么分别？请问，如果没有黑夜，会有白天的存在吗？没有坏人，还会有好人这个名词吗？没有死，有生的存在吗？没有生，有死的存在吗？所以，要想避免精神和思想的极端，就不要用个人的价值观，和世俗的价值观衡量事物，要求事物，评判事物。记得《菜根谭》中有这样一句话：“看得破，认得真，才能够担当天下的重任。”看得破，不等于逃避；认得真，不等于被事物所迷。在红尘滚滚，错综复杂的世界里，学会不以事论事，超然物外，是获得精神安宁，身心健康的法宝。

十、什么是人生的解脱？

　　生命的解脱在于精神，而不是肉体。因为人的躯体是物质体，而一切的物质体都有生灭，有质变，所以人们寻求肉体的快感和解脱，就会心随物转，陷在无尽的痛苦和烦恼当中。

　　精神的解脱在于明理，也就是说明白宇宙人生的根本道理。这种理，是人生的至极真理，它不同于世俗说教，也不同于心理学家讲述的道理，因为他们的理论是以事论事，人们听从他们的说教，可以得到一时的解脱和安慰，但是，却无法使精神获得彻底的解脱。我们并不是生而知之的人，但是我们却需要认识和了解宇宙人生的根本道理，那么我们通过何种途径呢？由此，我们就必然会涉足于宗教。因为在人类社会的发展过程中，世界上的五大宗教担负者自然的使命——向不同的人群，用不同的方式，传播自然的真理；五大宗教是最有影响力，最具有权威性的真理传播机构。但是，宗教的真理永远是先进的，宗教的形式则永远落后于时代。宗教的形式是引导人们认识真理的手段和方法。许多宗教信仰者，不明宗教的本质，停留在宗教的形式上，以为从事烧香、祷告、布施、膜拜、诵经等宗教活动，就可以获得精神的解脱。

　　人们必须明白，是先有真理的存在，才有的宗教，而不是先有的宗教，后有的真理。事实上，人类社会在有宗教以前，就已经存在非常详细和完整的真理性的理论。宗教的成立，不过是在以新的语言、新方式，进行新的讲解而已。因此，宗教仅是传播真理的机构，宗教不等于真理，宗教代表不了真理，宗教不等于解脱，而教主不过是讲经者，解惑者，指路人。真理必须通过每一位信仰者自心来实践，解脱要通过自心来完成。信仰者迷信于宗教和教主，不但无法获得解脱，还会对精神的解脱造成阻碍。

　　有痛苦和烦恼，才会有解脱，而精神的痛苦和烦恼，来源于现实生活，精神的解脱也就不能脱离现实生活。人们要想获得精神的解脱，首先必须敢于面对现实生活，而不是逃避。六祖惠能在《六祖坛经》中明确指出：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”那么如何通过现实生活，得到精神的解脱呢，首先不取决于外在的形式，也就是说，并不在于你非要施舍什么，加入什么宗教团体，从事什么宗教活动，虽然这些形式上的东西有助于自心觉悟的提高，但与精神解脱并没有直接的关系。人要想获得精神的光明与解脱，必须用自心的般若智慧照破自心的愚昧和烦恼，这是获得精神解脱，恢复自心光明的唯一出路；这就是自性自度，这就是《心经》中所说的“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”