简介

发布时间：2019-09-03 14:48

观世音菩萨是谁？

观世音菩萨的两种解释

      1.是《楞严经》卷六所说这位菩萨最初的修行方法，是耳根不向外闻，而是向内自闻耳根中能闻的闻性，由此做到「动静二相，了然不生」。不若一般人的 耳根是向外分别声音，致受外境例如赞叹或诽谤所动，生起贪嗔爱恶的烦恼，促成杀盗淫妄的恶业，再受轮转生死的苦报，这也就是观察分析世间音声之虚妄不实， 而能不受所动，入于如如不动的大解脱境。

      2.是《法华经·普门品》所说的：「若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。」也就是 说，凡有众生，若在苦恼之时，只要听说有一位观世音菩萨，而专心虔诚地称念观音圣号，观音菩萨便会立即听到每一众生的音声而同时予以救济，所以叫做观世 音。《悲华经》中也说：「宝藏佛授记云：汝观众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲众生住安乐故，今当字汝，为观世音。」可见，《楞严经》是依观音菩萨 法门的自修而言，（普门品）及《悲华经》则是依观音菩萨的度他而言。

观世音菩萨的身世及来历 

       观世音菩萨，虽然与娑婆世界众生特别有缘。尤其是中国浙江一带，几乎无人不知道观音菩萨，所谓：家家弥陀佛，户户观世音。即使是美国人，知道有Happy BUDDHA的人不少，但知道有观音GWANYIN的人更多。可是观音菩萨，却是远在十万亿佛土以外的西方极乐世界的一生补处菩萨。现正在辅助阿弥陀佛教 化众生，无量劫后，阿弥陀佛于上半夜入灭，观音菩萨，即于下半夜成佛，号普光功德山王佛。

       其实，观世音菩萨，早已成佛，名正法明如来，因大悲心切，愍物长迷，故带果行因，现菩萨身，助佛转轮，何止辅助阿弥陀佛，亦助十方一切诸佛。释尊降籎娑婆，观音菩萨亦于娑婆世界，印度南部的普陀洛伽山，示现道场，助释尊转法轮，度众生（见华严经）。

       及佛法东来，观音菩萨又在中国浙江南海普陀山，建立行化道场。据说南北朝时代，大约梁明贞年间，日本有一位名慧谔和尚，到中国求佛法，于五台山朝礼文殊菩 萨时，看见一尊观音菩萨圣像，清净庄严，非常喜欢，欲请回日本供养，又恐主持不允，结果不与而取，立即买舟东渡，欲回日本。当船行至浙江舟山群岛，新罗礁 附近，忽见海中出现无数铁莲华，阻挡船只，不能前进。如是三日三夜，船只不能通过，因此祷告菩萨说：‘假使日本众生，无缘见您，当随所向，弟子即于该处， 建立精舍，供奉圣像。’祷毕舟行，竟至潮音洞边停下。当时慧谔和尚，弃舟登山，见一渔翁，说明来意，渔翁大受感动，将房舍让出，供奉观音，名‘不肯去观音 院’。慧谔和尚亦成为普陀山第一代的开山祖师。由是可知，观音菩萨大有来历，何止是一生补处菩萨，而且是佛道中再来的菩萨。何来籍贯之有？ 

观音菩萨的性别—— 观世音菩萨是男是女？

       观音菩萨，既然是从佛道中来的菩萨，早证佛果，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来，同一慈力；下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰。何止是以三十二应 身，化度群迷，同时以十四无畏，四不思议施于众生，则其性别，说是男是女，是凡是圣，是人非人，皆无不可。瑜伽焰口中的面燃大士，便是观音菩萨所现的鬼王 身。然则，又岂可仅凭凡夫妄念，测度菩萨的性别？当知凡夫境界，未出轮回，为时空所困，处处执著，因此见有男女、人畜、凡圣、甚至善恶好丑种种对待之法， 若能超越时空，脱离轮回，悟归佛性；佛性平等，绝对待，谢是非，言语道断，心行处灭，何来生佛之分，凡圣之别？圣凡都无，生佛一如，遑论性别矣！ 

       所谓性别，只是凡夫之人，妄想执著的假名假相而已。为佛弟子，不知会相归性，破妄显真，反而固执性别，妄论高低，甚至重男轻女，实不应该。维摩经中，有一 天女散华，华至菩萨，即皆坠落，及至大弟子们身上，便著不坠，身为佛之大弟子，满身皆花，实在不雅观，于是众大弟子，皆用神通，力谋去花，但华终不去，于 是天女问舍利佛，何故去花？舍利弗答：‘此华不如法，是以去之’。天女说：‘勿谓此华为不如法，所以者何，是华无所分别，仁者自生分别想耳。若于佛法出 家。有所分别，为不如法；若无分别，是则如法。观诸菩萨，华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便；如是弟子，畏生死故，色声香味触得其便。 已离畏者，一切五欲无能为也。结习未尽，华著身耳；结习尽者，华不著也。’于是，展开一番辩论。 

       舍利弗心想，女辈之流，有此辩才见识，真是不容易；既有如斯辩才见识。又何必作为女辈之流？因此说：‘汝何不转女身？’天女答：‘我从十二年来，求女人相 了不可得，当何所转？譬如幻师，化作幻女，若有人问，何以不转女身？是人为正问不？’舍利弗言：‘不也，幻无定相，当何所转？’天女言：‘一切诸法，亦复 如是，无有定相，云何乃问不转女身？’即是天女，以神通力，变舍利弗，令如天女。天女反而自己化身如舍利弗。而问言：‘何以不转女身？’舍利弗以天女像而 答言：‘我今不知何转而为女身。’天女说：‘舍利弗！若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗，非女而现女身，一切女人亦复如是。虽现女身，而非女 人，是故佛说，一切诸法非男非女。’即时天女还摄神力，舍利弗还复如故，天女问舍利弗：‘女身色相，今何所在？’舍利弗言：‘女身色相，无在无不在’。天 女言：‘一切诸法，亦复如是，无在无不在，夫无在无不在者，佛所说也。’

       最后维摩居士语舍利弗，是天女已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转，以本愿故，随意所现，教化众生。天女仅供养九十二 亿诸佛，成就菩萨游戏神通，得无生忍，住不退转，便可随意现种种身，教化众生，何况观音菩萨，久证佛道，当然更能随意，现男身，现女身，甚至现十二类众生 身。故法华经说：‘应以何身得度者，观世音菩萨，即现何身而为说法。’至此，各位对于观音菩萨的性别，应该有所认识了？ 

菩萨圣号的含义

         菩萨之所以称名观世音，可从其因中修证，及其果上施化两方面来说明。若约菩萨因中修证而言，‘观’是菩萨能观之智，‘世音’是菩萨所观之境，在楞严经中， 观世音菩萨说自已在因中修行，久远劫前，得值观音如来，蒙观音如来教以‘如幻闻熏闻修金刚三昧’，依之修证，从耳根闻性本觉的理体，起始觉妙智，观三种世 间所有音声，皆唯心所现，故不循声转，反观闻声之性，入流亡所，解六结，越三空、终证圆通，故得古之观音如来授以观世音号。

       若约果上施教论，则‘观’该是菩萨的无缘大慈，同体大悲，‘世音’是世间众生称念菩萨圣号的音声，或求救的音声。如法华经说：‘若有无量百千万亿众生，受 诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。’‘观’是能救能度的人，‘世音’是所救度之机，能所不二，机教相投，谓之观世 音。

       至于菩萨的意思，译名觉有情。据自利释，觉是菩萨自觉之心，有情是指菩萨的本身，身为菩萨，并非泥塑木雕的偶像，而是与一般人一样，具有知情意精神活动的 高等生命。不过一般人在迷，菩萨在觉，故一般人是迷惘的人，菩萨是觉悟的人而已。所以菩萨是芸芸众生中，出乎其类，拔乎其萃的圣者。

       若据利他言，觉是指菩萨所证的觉道，有情是被菩萨所教化的众生。人之所以被称为菩萨，原因是此人能于觉悟真理之后，本乎同情心，正义感，运悲启智，深入社 会，以斯道，觉斯民，解除人生的迷惘，促进人性的觉悟。如果综合自利利他而说，觉是上求佛道的自利功德，有情是下化众生的利他行为，人能上求佛道之觉以自 利，又能下化有情以利他，自利是智，利他是悲、悲智双连，自他兼利，故名觉有情，亦即是菩萨。

        不过菩萨，有凡夫菩萨，圣人菩萨，及佛菩萨之别。位居凡夫，得闻大乘佛法，因而发菩提心，修菩萨行。但初发心，功德未深，烦恼未除，虽有满胸热情，但为境 所牵，未能与宏愿相应，谓之凡夫菩萨。若已久发菩提心，久修菩萨行，断烦恼，了生死，分证佛道功德，甚至分身无量，在诸佛前助佛教化，绍隆佛种，名真佛 子，常为诸佛所称赞，名圣人菩萨。亦是名符其实的菩萨摩诃萨。若然三觉圆，万德备，早成佛道，但悲愿深切，愍物长迷，倒驾慈航，随流九界，现种种身，说种 种法，度种种众生，如观音菩萨，过去成佛，名正法明如来；文殊菩萨，过去成佛，名龙种净尊王佛；维摩居士，过去成佛，名金粟如来。而佛弟子中，须菩提过去 成佛，名青龙陀佛；央屈摩罗，过去成佛，名一切众生乐见如来；舍利弗过去是金龙陀佛，此皆是佛界中的菩萨。观音菩萨既然早已成佛道，当然亦是佛界中示现的 菩萨。

观音菩萨修证的法门

        观音菩萨修证的法门，是从耳根闻性下手，终于反妄归真，觉悟成佛，因名耳门圆通。在未研究观音菩萨修证耳门圆通反妄归真之前，让我们首先了解众生迷真起妄 的过程。关于众生如何迷真起妄，又如何反妄归真，在楞严经中有详尽的说明，现在限于时间，仅作简单的介绍。

        众生本具佛性，圆明遍照，无能所，绝对待，超越时空，谢绝生死，纯真无妄，自由自在。奈何众生，从无始来，一念不觉，为无明所惑，妄见能所，所谓一念不觉生三细，亦即是无明熏真如，将白净无垢之识心，变为生灭与不生灭和合的第八阿赖耶识，成为第一灭结。

        再由三细长六粗。因无明障蔽真智，不能了解三细中的能见相、及所见的境界相，唯心妄现，而知见妄发，引生第七识分别的智相，属于俱生我法执，成第二空结。能所相对，发妄不息，分别不已，是六粗中的相续相，属分别法执，成第三觉结。

         知见转深，对境执著，取舍不已。因境牵心，故由明暗通塞等十二种妄尘，黏湛发见、发听、发嗅、发尝、发觉、发知等种种心理反应；因心取境，故由见精映色， 结色成根，听精映声，卷声成根，乃至知精映法，揽法成根，遂有六根之形成，属俱生我执，是六粗中的执取相，为第四根结。

       六根既成，取境不已，引生六识分别，内见有我，外计我所有，是六粗中的计名字相，属于分别我执，成第五静结。

        众生不知我法俱空，内执实我，外执实法，六根终日攀缘六尘，起贪嗔痴之心，做杀盗淫等业，是六粗中的起业相。由业感果，遂有众生、世界、业果等三种相续。自此，身被业系，苦不堪言，是六粗中的业系苦相，成第六动结。

       若想反妄归真，破五阴，解六结，灭无明，证法身，当于六根中，选择一根，作一门深入。如能‘入一无妄，彼六知根，一时清净。’‘随拔一根，脱黏内伏，伏归 元真，发本明耀，耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。’（见楞严经）因此十方微尘诸佛，异口同音，告阿难言：‘善哉阿难，汝欲识知俱生无明，使汝轮转，生死结 根，唯汝六根，更无他物；汝复欲知，无上菩提，令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。’

      阿难未明，问佛：‘云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？’佛告阿难：‘根尘同源，缚脱无二’又说：‘知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅 槃无漏真净。’又说：‘结解同所因，圣凡无二路。’‘迷晦即无明，发明便解脱。’‘解结因次第，六解一亦亡，根选择圆通，入流成正觉。’由于阿难未明‘今 日身心，云何是结，从何名解’，更未明‘六解一亡，舒结伦次’之理，佛即于狮子座上，取天华巾，于大众前，伦次绾成六结。巾本无结，喻众生真心原无障碍； 巾绾成结，喻众生迷真起妄，无明不觉生三细，境界为缘长六粗，遂成五阴六结，根局于尘，生死轮回，不得自由。

        结有次第，绾时是从一至六，解时由六至一；喻众生五阴烦恼，生时从细至粗，灭时由粗至细，所谓：‘生因识有，灭从色除’。若欲解结，当于结心解，即可分 散。否则，偏左偏右皆不可；喻依中道了义之教，自然可以反妄归真，否则，偏于凡小，或邪魔外道，结终难解。由于六结虽同体，而结不同时，故解结之时，亦应 次第而解。楞严经说：‘此根初解，先得人空；空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生，是名菩萨从三摩地，得无生忍。’观音菩萨修证耳门圆通，亦是次第解 结，层层深入，终证菩提。

       楞严经观音菩萨白佛言：‘世尊！我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。’由于观音菩萨修习耳门圆通，证得佛果无上菩提，从体起用，带果 修因，任运自在，谓之善获。四种不思议无作妙德，即是现容不可思议，说咒不可思议，受供不可思议，兴供不可思议。观音菩萨，无论是现容，说咒或受供，兴 供，皆非一般人心可思，口可议，唯证乃知，故说四不思议。而此四种不可思议功德，随时可现，不假作意，谓之无作。此四种功德超胜无比，谓之妙德。

观音的道场

      道场原指佛陀成佛之地。如今，观音的道场指观音得道之所。一般指，浙江舟山普陀山和三亚南山两处。