隋代佛教造像

发布时间：2019-11-11 16:19

公元589年，隋文帝杨坚南下灭陈，结束了西晋以后近300年南北分裂局面。杨坚自幼被尼智先收养，佛教思想对其当深有熏染，他当政的开皇元年（581），即改变北周武帝灭佛的政权，转为倡导扶持佛教的方针，佛教及艺术表现遂得以复苏和发展。

文帝恢复佛教的措施，包括鼓励度僧，修复前期毁废寺院，集资营造经像等。《续高僧传》卷十《释靖嵩传》载，开皇十年（590）以前受度僧尼已达50余万人。所建寺院据《辨证论》卷三载，共计3792所。并于仁寿元年起三次下诏，在全国诸州建舍利塔111座。经像方面，据《辨证论》卷三，新建造像大小计16580躯，修复故像计1508940躯，缮写心经132086卷，修治故经3853部。民间佛经也因此远远多出儒家六经。

文帝时已形成了以长安为中心的传教系统，隋二世炀帝杨广也笃信佛教，其为晋王时就请高僧智剀为智者。据传炀帝一代所度僧尼约16200余人，《法苑珠林》记，其时修故经及缮写心经612藏，29172部，造新像3850躯，修复故像计101000躯。

正当佛教在印度本土渐趋颓式之时，却在中国隋代得以繁兴。在南北朝对佛教义学研究的基础上，对佛学形成不同门派之见，本土特色的佛教宗派在隋代应运而生，诸如天台宗、三论宗、三阶教（宗）即成于此时。值得注意的是，北周武帝在其辖地的灭佛之举虽未波至南朝建康，但建康事在萧梁侯景之乱（548—552）时已受重创，作为同期南朝译经集团领袖的真谛，逢此乱世而颠沛流离，译经事业遭受打击。隋灭陈之际，作为南陈政治中心的建康，因战火寺院多毁，宫室城邑悉数荡平，建康佛事再次遭受重创，遂趋于沉寂。

隋朝历时短暂，仅37年，石窟开凿规模虽不及前期南北朝及其后的唐代，却也不乏著名石窟，因其处在两大佛教艺术高峰之间，可视为承前启后的重要环节。河南安阳灵泉寺大住圣石窟、山东青州云门山及驼山石窟、山东历城神通寺千佛岩等均开凿于隋，此外，敦煌莫高窟、云冈、龙门、响堂山、天龙山及麦积山等石窟，隋代均有开凿。

继南北朝之后，隋朝佛教艺术的民族化进程有了新的变化，就佛像来看，如果说南北朝时期秀骨清像式造像是佛像中国化的典范，那么后一次面短而艳造像的兴起，则是对印度佛像本来面目的一次回归。这一举措被隋继承，并进一步让造像趋于壮硕坚实，为唐代造像雄浑、圆融风格的形成奠定了基础。

隋代开窟造像十分流行。隋代的石窟寺造像，包括敦煌莫高窟、永靖炳灵寺、天水麦积山、广阳北石窟寺、洛阳龙门寺、安阳宝山耿泉寺、[ hándān ]邯郸响堂山、太原开龙山等处。

隋代的石窟寺造像的特征

隋代的石窟寺造像，保留了北齐、北周造像的特点。佛造像特征为：广额丰颐，头部渐长；颈部长，项下有横纹；菩萨多头戴花冠或发髻冠，佩戴有璎珞；身体比例略显换调；动作状态略显僵硬。