隋朝佛教的恢复与建筑的演变

发布时间：2020-01-01 09:32

铜雕贴金释迦牟尼佛

隋王朝利用佛教巩固自身的政权，促使佛教重新换发生机

周武帝灭佛教、道教，毁坏寺庙、道观无数，曾使两教在中国北方陷入绝境。其继承者周宣帝，是历史上有名的荒淫残暴的君主。他恐怕群臣规谏，不得行其志，常遣左右侦察密告，稍有不满或反对，即加其罪。自公卿、后妃以下，都受过责打，每次一百二十大板，谓之天杖；被诛杀、降职、免官的，更不计其数。因此内外上下人人自危，恐惧不安，都想推翻这个罪恶的王朝。于是国丈隋国公杨坚趁入官侍疾的机会，放毒杀了这个暴君。22岁的宣帝还末死，内史郑译就矫诏令杨坚接受遗诏辅政。继位的静帝年幼，于是大权落入杨坚之手。

杨坚为了取代北周王朝，一方面镇压反对者，另一方面为了制造舆论，放松对佛、道二教的限制。在杨坚取代周王朝、建立隋王朝的过程中，那些已经还俗，但仍对佛教虚诚的僧、尼，都拥护杨坚，为他制造“天命”。因此，隋文帝取代北周以后，便以重振佛教为己任，用各种方法在全国提倡佛教。这样，到了开皇中期，佛教及佛寺又在南方和北方恢复了昔日的昌盛局面。据《续高僧传释靖嵩传》记载：在隋文帝統治时期，僧尼达50余万人。隋朝廷还设有僧官，管理全国的僧尼；同时发布禁止毁坏佛像、佛经的法令，保障佛教徒的宗教活动。于是，世俗随风向佛，民间佛书多于儒家六经数十百倍。

隋炀帝利用佛教取得政权，使佛教在其统治时期得到了进一步发展

隋炀帝杨广是一个野心家，他为了夺取哥哥杨勇的太子位置，早年就凭着他的聪明，弄虚作假，赢得父母的欢心。在为晋王时，他大肆拉拢大臣及左右，为他说好话：特别是极力奉承佛教，请名僧智顷为他斋戒，使僧、尼们为他制造“贵不可言”的舆论.因此，开皇二十年(600)十月，文帝废了太子杨勇，遂立杨广为太子。炀帝即位以后，自称“菩萨戒弟子”,竭力提倡佛教，大力维护寺院的权益且继续大建佛寺。他只是坚持不让佛教势力无限制地扩张，而让僧尼尊敬皇帝而已。

因此，佛教在隋炀帝统治时期得到了进一步发展，寺院的数目和僧、尼的人数也较前大大增加。据史书记载，至炀帝未年，全国共有僧、尼236200人，佛寺达3985所，佛塔10余座，泥塑、铸铜佛像有20多万尊。其中，长安地区就有佛寺120所，著名的寺院有：禅定寺，位于永阳坊东，系隋初文帝所建。该寺有木塔一座，高300尺。制作精巧，装饰华丽。大总持寺，在禅定寺西，炀帝大业三年(607)建，实际寺，在长安西南谲水岸。宝庆寺，在长安安仁坊。无漏寺，在长安东南曲江池北。此四寺规模都较大。大兴善寺，在靖善坊，隋文帝建。寺殿崇广，为长安之最，但远比南北朝少。敦煌寺，在长安西北，创建于晋，后毁，隋重建。灵岩寺，在临潼县东南零水口东坡，隋开皇中建。居贤捧日寺，在鄂县(今户县)东南云际山，隋仁寿元年(601)建。这些寺院，直到唐中期犹存。除了官建的寺院外，还有许多私人新建和改建的寺院，一般说来，规模比较小，有的仅大殿一间，僧舍数间，僧(或尼)三五人而已。

隋朝佛寺建筑与佛像造形的演变

隋代的寺院，佛塔进一步减少了，有塔的不过占总寺数的万分之三左右。在建制上与布局上，则继续向着中国院落式的方向发展。在佛像造型与内部装饰上，也日益中国化。僧、尼的宗教生活，与北齐北周基本相同。隋代的僧、尼，与北齐、北周相比，更加着重传教，而在传教中，更多地编造神话迷信。因此，佛教恢复、发展很快。