道教在隋代的恢复与发展

发布时间：2020-01-07 10:38

道教神像

道教在隋代也因为受统洽者的重视而恢复和发展了起来。据《隋书·来和传》记载：杨坚在周宣帝时，道土张宾、焦子顺、董子华曾私下对他说：“公当为天子(皇帝),善自为之。”周静帝时，益州总管王谦反对杨坚专权，发动叛乱，杨坚曾在内殿设置黄箓道场，乞求道教诸神保佑。取代周朝之后，隋文帝即用道教之神元始天尊“开皇”,作为隋朝开国的年号。焦子顺因为有功，被文帝封为“天师”,文帝经常向他咨询军国大事，并为他在皇宫侧，建造五通观，以减轻他出入宫廷的疲劳。

隋文帝统治时期道教道观的盛况

在隋文帝统治时期，随着道教的恢复和发展，道观也就日益增多。仅在长安城内就有10所道观，在京畿地区，共有36所，所住道士共计2000余人。文帝特地下令亳州剌史在太上老君(老子)的故里建造宫宇，并命大臣撰写颂词。他为道士吕师、孙昂修建道观，又按道教传说中蓬菜、方丈、瀛洲三神山，在洛阳西苑大湖中建造三座假山，以示他对道教的崇拜。在道观里，都塑有天尊及山海神像。文帝在开皇二十年(600)十二月的诏令中，称赞“佛法深妙，道教虚融”,都是大慈大悲,普度众生。因此，下诏“雕铸灵像，图写真形”,令全民瞻仰，用心诚敬。规定：敢有毁坏、偷盗佛像及天尊、山海神像者，以不道论罪；沙门、道士以恶逆论罪。

隋炀帝痴迷道教，利用道教夺权与巩固政权

隋炀帝为晋王及淮南道行台尚书令时，既利用佛教，也利用道教来谋夺太子位。为此，他曾邀著名道士徐则、王知远到扬州镇所，请受道法”,执弟子礼。即位后，为王知远建玉清玄坛。又令嵩山道土潘涎给他炼金丹，以求长生。为求得诸神保佑，他大建道观，共24所，住道士1100人。道士因道术而被利用的很多。直到隋末农民大起义时，他还在河南二十四郡内访求有道术的道士，要求他们为他镇压农民军服务，可是毫无效果，甚至有些道土也起来反对他的暴政了。

隋代著名的道观与符箓

隋代著名的道观，在长安城内有五通观、元都观等。元都观本名通道观，原在长安旧城(今西安市西北)内，开皇二年(582)迁于崇业坊，改名。骊山观，在临潼城北骊山上。楼观，在憝厔县(今陕西周至县东)。嵩阳观，在中岳嵩山。关于隋代道观的建筑模式，史书没有记载下来，大抵略同于佛寺，规模较南北朝时更大。如嵩阳观，有华屋数百间，充当服役的童男童女各120人。还有洞府，或大或小。里面供奉的神像，主要有“三清”(玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊)、“三洞”(洞真、洞玄、洞神教主),以及太上老君(老子)、太上丈人、天尊皇人、五方天帝及诸仙官。

道教入道者，初受《五千文箓》,次受《三洞箓》,又次受《洞玄箓》,后受《上清箓》。这些箓书，所记为诸天曹官属多少及其名字，中插诸符。文章诡怪，世人多不了解。受箓前必先洗澡、斋戒，然后手持一金环及布、币拜师；师父以箓授之，将金环折而为二，以为约。受等之后，每天学习修炼。经过一段时期，便炼金丹；有学识者，还著书立说。总之，隋代的道教，符箓仍较盛行。